Представители этого движения не были «разрушителями старого порядка», каковыми их пытаются изображать антимусульманские настроенные «исследователи» мусульманской общественно-политической жизни. Наоборот, их главной заботой было обновление религиозного образования с целью вхождения в русскую жизнь русской государственности. Новометодисты, деятельность которых в вопросах образования во многом сходна с настроениями в нынешних мусульманских заведениях, с осторожностью относились к светским наукам, принимая их только в качестве орудия для более основательного понимания религии. Реформаторам противостояли традиционалисты (кздимисты), которые придерживались старого метода (усул кадим) и выступали против нововведений. Историю движения джадидов можно разделить на два периода: 1880-1905 гг. и 1905-1917 гг. В первый период у него не было большого количества сторонников. Во второй же период своего развития Новометодисты представляли собой серьезную силу и располагали политической поддержкой единоверцев. Они стали оформляться как общественно-политическое движение, поддержанное стремлением этнических мусульман к обновлению мусульманской духовности и возрождению Ислама. Таким образом, я делаю вывод, что исламское общество представляет собой совершенное и высокоразвитое общество первого типа. Мусульманин, живущий в нем, является членом общества в высоком смысле этого слова благодаря тому, что он усвоил установление своей истинной религии и воспринял те высокие нравственные качества, имеющие отношение к сфере социальныx взаимоотношений, к обретению которых она его призывает.

ЗАКЛIOЧЕНИЕ

Таким образом, говоря об исламе на территории Поволжья в советское и постсоветское время, я сделала выводы. В первой главе, рассматривая религию ислам, как одну из трех из мировых религий, я пришла к выводу, что ислам не только религия, но также культура, цивилизация, образ жизни. Именно так его понимали историки и исламоведы. С моей точки зрения, главное в исламе не догмы и обряды, а социальное и духовное бытие мусульман, в том числе их живая история во взаимодействии с историей России. Говоря об отношении к исламу, важно отметить, что назревала необходимость перейти от отдельных инициатив мероприятий в данной области к хорошо организованной, постоянно действующей системе работы по национально-культурному возрождению и развитию татарского этноса Саратовской области; требовался переход к новым формам самоопределения нерусских народов. Этот переход требовали объективные условия и потребности общественного развития. Такой формой, как уже указывалось выше, является национально-культурная автономия.

Во второй главе положение ислама в Поволжье я подразделила на два периода: ислам в СССР и ислам в современной России. По моему мнению, внезапное пробуждение ислама в бывшем Советском Союзе на самом деле было естественным и неизбежным процессом, своеобразным свидетельством демократизации бывшего советского общества и одновременно признаком восстановления историко-культурной сущности советского мусульманства и его реинтеграции в исламскую ойкумену.

Таким образом, начало века в России было освещено зарей обновления духа. Конец его несет на себе отблески этой зари, заслоненной революционными бурями и скрытой за тучами войн и революций, пережитых страной за последние сто лет, но не отмененной ими, ибо если солнце встает, то восход неизбежен.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ:

1. Хатами М. Ислам,диалог и гражданское общество.М.,2001.

2. Малашенко А. Мусульмане в начале века:надежды и угрозы. М.,2002

3. Ланда Р.Г. Ислам в истории России. М.,1995.

4. Рашитов Ф.А. Ислам и образование у татар Саратовского Поволжья.С.,1998.

5. Малашенко А. Исламское возрождение в Современной России.М.,1998

6. Мирсаит А.В Султан Галиев и идеология национально-освободительного движения: Научно-аналитический обзор.М., 1990

7. Аш-шайх Мухаммед ибн Саках ибн Усаймин. Разъяснение основ веры.Королевство Саудовская Аравия,2002.

8. Песиков Ю. Мечеть на татарской улице.С., 1997.

9. //Ислам и Поволжье//Аргументы и факты.№5.1992.

ПРИЛОЖЕНИЕ 1

Интервью с имамом, главой, мусульман Поволжья Мукаддасом Аббасовичем Бибирсовым

- Как относится власть Поволжья к мусульманской деятельности?

- В связи с тем, что Россия является страной многоконфессиональной, правительство России стараестся уделить внимание каждой религии. Исламу уделяется такое же внимание, как и другим религиям. В Саратовской области проживает большое колличество людей, исповедующих ислам. Поэтому, губернатор Дмитрий Федорович Аяцков и правительство всегда отзываются на наши предложения и оказывают помощь либо в проведении праздников, либо в строительстве мечетей. Кстати, на открытие мечети, которая достроилась на Татарской улице, губернатор преподнес дорогой подарок – люстру.

- Некоторые обвиняют имамов в том, что вы хотите под любым предлогом обратить больше людей в свою веру. Так ли это?

Это чушь, нелепость.Ни о какой исламизации не может идти и речи. Мы всегда стремились жить в согласии с другими религиями. Мы очень дорожим межконфессиональным миром у нас в Поволжье.

- Ваше мнение о том, как на территории Поволжья относятся к людям, исповедующих ислам?

- Я очень доволен тем, что в Поволжье никогда не возникали межнациональные конфликты. Каждый человек уважает религию другого.

ПРИЛОЖЕНИЕ 2

Интервью с управляющим делами Духовного Упраления мусульман Поволжья Ахмедом Шамильевичем Махметовым

- Расскажите немного о мусульманских праздниках.

- У нас два больших мусульманских праздника: Ураза-Байрам, праздник разговения. Он проводится после окончания мусульманского поста. Еще одним праздником является Курбан-Байрам. Его проведению способствует окончание паломничества в Мекку- колыбель ислама.

- В Мекку наверное трудно попасть?

- Действительно, попасть туда нелегко. Многие мусульмане не имеют возможности поехать в хадж, хотя хадж является одним из столпов ислама и каждый человек, исповедующий ислам должен побывать там хоть раз в жизни. Не имеют возможности по многим причинам: по состоянию здоровья, по состоянию финансов и т.д.

- А губернатор всегда посещает праздники мусульман?

- Как я сказал уже ранее, у нас всего два больших праздника. По возможности Дмиrpий Федорович всегда присутствует на них. Но даже если на празднике губернатор отсутствует, туда всегда приезжают представители Администрации Саратовской области.

ПРИЛОЖЕНИЯ 3

Интервью с секретарем М.А.Бибарсова Ковалевой Нурией Салихджановой.

- Что является главной задачей Духовного Управления мусульман Поволжья?

- Среди главных задач Управления просветительская, издательско­информационная, координационная и кадровая работы. А одним из основных направлений деятельности Духовного Управления мусульман Поволжьяявляется содействие организации радио и телепередач об Исламе в областях и республиках Поволжья введение в школьные программы в местахкомпактного проживания мусульманского населения изучении основ иистории Ислама. Со своей стороны руководство Духовного Управленияготово обеспечить соответствующими программами, учебной литературой и методическими рекомендациями. На Саратовском телерадиоцентредействовал мусульманский канал «Аллаху Акбар». Работа канала mла подвум направлениям: информационному и образовательному. Передачи этогоканала информировали слушателей и зрителей об истории Ислама, обосновах исламского вероучения, освещала важные события, происходящие в регионе. С 1989 года издается газета «Мусульманский вестник». Сегодня круг ее читателей относительно расширился, и она стала региональной газетой мусульман не только Поволжья, но и многих других регионовРоссии. Мы строим свою работу в тесном взаимодействии с национально­культурными центрами, благотворительными и иными организациями. Для успешного решения задач, осуществляем издательскую деятельность. Помимо региональных газет, «Мусульманский вестник», Исламским Центром Поволжья «Дагва» выпущена в свет брошюра «Шаг на пути к Аллаху», ежеквартально издается бюллетень Духовного Управления мусульман Поволжья.