«В СССР существуют тысячи мечетей, которые систематически ведут религиозную работу среди последователей ислама. Сам Ленин в обращении к мусульманам России еще в ноябре 1917 года призывал: «Устраивайте свою жизнь свободно и беспрепятственно. Ваши верования и обычаи, ваши национальныe и культурныe учреждения объявляются свободными и открьпыми.»[30] В 1936 году была принята Конституция СССР - ее называли Сталинской. В ней специальная статья о свободе совести, вероисповедания. В те времена уже были репрессированы многие деятели культа, в том числе и исповедующие ислам. Духовное Управление всячески пыталось защитить своих единоверцев. Все верующие утешались и успокаивались лишь Сталинской Конституцией, гарантировавшую всем гражданам СССР свободу совести. Но, к сожалению, эта гарантия была только на бумаге. На деле же церковники разных конфессий, в том числе и муллы, очутились под колпаком энкавэдистов. Их преследовали, подвергали гонениям, арестам. Таким образом, можно сделать вывод, что для всего периода гибкого существования СССР был характерен процесс достаточно приспособленной структуры местного общества и учреждений ислама к существованию в рамках советской государственности и соответствующей модели социального функционирования. Распаду СССР предшествовал «исламский бум» 70-80 годов, безусловно, стимулировавший активность мусульман внутри самого Советского Союза. Подъем исламизма совпал с началом «горбачевской перестройки» в СССР, и она, как ни парадоксально, создав предпосылки религиозного «ренессанса» в СССР, дала новый импульс для следующего витка активности политического ислама, одним из очагов которого становится Средняя (в нынешней терминологии Центральная) Азия. По моему мнению, внезапное пробуждение ислама в бывшем Советском Союзе на самом деле было естественным и неизбежным процессом, своеобразным свидетельством демократизации бывшего советского общества и одновременно признаком восстановления историко-культурной сущности советского мусульманства и его реинтеграции в исламскую ойкумену.[31]

§ 2. Положение ислама в современной России

После распада СССР в 1991 году не было недостатка в пророчествах по поводу «окончательного решения» мусульманского вопроса путей решительного отхода мусульман от России. Националисты всех оттенков говорили о наконец-то обретенной свободе от «империи», а в ответ им русские державники восторгались освобождением России от забот о «неблагодарных братцах». И все предвкyшали: вот уж теперь-то, освобожденные, заживем! Но оказалось, что историю невозможно начать заново, с чистого листа. Никуда не уйти от веков совместной жизни, какой - бы она ни была временами невыносимой. Ситуация, возникшая в отошениях между Россией и мусульманами, напоминает долгожданный развод пожилых супругов, которая, без конца ругаясь и надоев друг другу, наконец, разошлись и только тогда поняли, что слишком многое - дети, внуки, общий дом, совместно нaжитoe имущество, перенесенные испытaния, взаимное понимание и необходимые взаимные услуги - связывает их совершенно неразрывно. Это не значит, что надо возвращаться в прошлое и повторять уже сделанные ошибки. Но, очевидно, надо собраться с духом, и начать новую, цивилизованную жизнь на более разумных и современных началах. Все попытки вести себя иначе до настоящего момента кончались крахом.

Деятельность всех мусульманских общин в Саратовской области объединяет и координирует Духовное управление мусульман Поволжья. Созданное в 1994 году Бессменным представителем ДУМП является имам Мукаддас- хазрат Бибарсов[32]. Большое внимание уделяется подготовке кадров мусульманского духовенства. При мечети работают курсы по изучению основ ислама.

Мусульмане в России в широком смысле не иммигранты, причем уже давно, а уж в Поволжье тем более. Они стали ее коренными жителями и гражданами. Можно с уверенностью сказать, что в ближайшей перспективе в Саратове вряд ли произойдyт крупные выступления мусульман под религиозными лозунгами, хотя вполне можно предположить возрастание межконфессиональной напряженности и в особенности роста религиозных противоречий, непосредственно среди самих мусульман что чревато даже дестабилизацией в районах их массового проживания.[33]

В 1992 году Духовное Управление мусульман России[34], которое находилось в Уфе свыше двухсот лет, распалось на несколько региональных.

В последние годы происходит возрождение культуры, традиций, языка татар. В 30-х гг. нашего века под разными надуманными предлогами была закрыта татарская школа в Саратове. Спустя много лет, 1 сентября 1992 года, по ходатайству татарского культурно-просветительного общества «Идель» в Волжском районе областного центра открыли национальную школу. Ее воспитанники изучают родной язык, историю своего народа, кстати, ее читает доктор наук, профессор Фрид Айниевич Рaшитов, общеобразовательные предметы. Все ученики, окончившие национальную школу, успешно поступили в ВУЗы. Теперь эта школа стала гимназией. В учебном заведении музей, экспонаты которого воссоздают страницы истории саратовских татар.

В Саратове 13-14 апреля 1996 года была создана организация ­Общероссийское общественно-политическое движение «Мусульмане России», которое возглавил М. Бибарсов. Наряду с прочими религиозными и общественными деятелями в состав его политсовета вошли В. Садур и главный редактор издаваемой газеты «Ислам Минбаре» Талиб Саидбаев. Инициатива создания движения «Мусульмане России» принадлежала самому Бибарсову, который после ухода с поста генсека СМР не оставил попыток продолжить политическую карьеру. Однако, декларируя общероссийский характер нового движения, он не мог не понимать, что эта политическая ниша уже занята, и всерьез конкурировать с СМР/ИКЦ «Мусульмане России» не могли.

Хотя среди программных целей «Мусульман России» упоминалось «объединение всех мусульманских организаций в единую ассоциацию», а местонахождением руководящих органов была объявлена Москва, оно, по сути,

осталось региональной организацией, чье влияние распространялось лишь на некоторые области Среднего Поволжья, в первую очередь на Саратовскую.

Впоследствии, в 1997 году М. Бибарсов сосредоточил внимание на областных проблемах. При этом, однако, авторитeт его как духовного лица и как политика остается высоким. Он входит в число самых влиятельных людей Российской мусульманской общины.[35]

После того, как Союз Мусульман России не смог участвовать в избирательной кампании, его в течение нескольких месяцев лихорадило. Внутри союза шла фракционная борьба, которая завершилась уходом с поста генсека М. Бибарсова и избранием на пост председателя вновь созданного руководящего органа-исполкома союза выходца с Северного Кавказа лакца Надиршаха Хачилаева, которого поддержал А.В.Ниязов. Это было особенно важно в условиях начинавтейся президентской предвыборной кампании, в которой СМР совместно с Исламским культурным цeнтpoм приняли самое активное участие.

Начало века в России было освещено зарей обновления духа. Конец его несет на себе отблески этой зари, заслоненной революционными бурями и скрытой за тучами войн и революций, пережитых страной за последние сто лет, но не отмененной ими, ибо если солнце встает, то восход неизбежен. Мне кажется, что Россия вновь переживает подъем ислама, прерванный в 1917 году. Сегодня, как и тогда, этот процесс нельзя назвать легким. Как в «демократической», так и в самодержавной России подъему Ислама мешали и его внешние противники, и его внутренние враги, сделавшие Ислам предметом политических спекуляций, метавших развитию и формированию не только исламской духовности. К власти рвались безбожники и самые циничные политики, и они получили ее в 1917 году.[36] Но пока до этой роковой даты далеко, так как среди российских мусульман зародилось новое мусульманское движение. Его представители, называвшие себя «джидидами», выступили за обновление религиозно-нравственного воспитания и приспособление жизненного уклада мусульман и исламской духовности к новым условиям общественно-политической жизни России.