Возникла религия в арабском обществе в начале VH века. Возникновение было обусловлено рядом социально-экономических причин. На аравийском полуострове в ту пору происходили важные изменения.

Ислам-это стихийно возникшее религиозное учение. Он сложился не сразу. Появлению ислама предшествовало распространение учения ханифов или ханифизм~ ранней формы исторического монотеизма.

Традиция, по определению, связана с пропшым, но нельзя думать, что все

прошлое означает традицию. Со временем изменяются не законы ислама, а их понимание. Можно признать принцип изменения и нестабильности как суть мира, так же как Садр аль Мотааллехин, один из великих мусульманских философов, верит в "динамическую сушность", или как марксисты считают, что мир продвигается вперед внутренними противоречиями и, таким образом, он находится в состоянии постоянного изменения. Мне кажется, что традиция в исламе - это существующая культура в обществе, в котором когда-то была совместимая с ней цивилизация. В ходе нашей истории ислам постоянно звал людей. к единению на основе веры, выступая на защиту их достоинства в личной и общественной жизни. Лидеры в исламе, которые жили одной жизнью со своим народом, неустанно призывали к социальной справедливости на

протяжении всей истории ислама. Следовательно, практически все мусульманские общества никогда не носили в себе отрицательного отношения к своей религии.

Верующий-это человек, чье видение бытия выходит за пределы той узкой сферы, которую представляет собой материальное, и в то же время люди для него не относятся только к миру природы.

Важнейший принцип ислама - строгий монотеизм, носящий абсолютный и безусловный характер. Бог в Коране (основной источник мусульманского вероучения) предстает одновременно и как всемогущий, всевышний, даже грозный и в то же время как милостивый, сострадающий и прощающий.

Классический ислам в принципе не проводит национальных различий, признавая три статуса существования человека: в качестве правомерного (мусульманина), в качестве покровительствуемого (иудеи и христиане в мире ислама) и в качестве многобожника, непременно подлежащего обращению.

Каждая вероисповедная группа объединялась в отдельную умму. Умма - это прежде всего религиозная общность людей, которая становиться объектом божественного плана спасения людей; в тоже время умма - это и форма социальной организации людей, в целом образующая своеобразное религиозно­политическое тело. Мусульманская община теоретически объединяет всех мусульман мира, независимо от их этнической и культурной принадлежности.

Прототипом ее всегда служило первоначальное медынская община пророка, которая до сих пор остается для мусульман идеалом социально-политического объединения людей, сплоченных единой верой. Таким образом, принадлежность умме - основа самосознания мусульманина. В ней он осознает себя верующим, в ней же обретает социального и правового гранта.

Когда говорим, что ислам годен для исправления жизни любой общины во все времена и во всех местах, мы имеем в виду, что придерживаться ислама и руководствоваться его учениями не противоречит интересам общины в любое

время или в любом месте. Исламская религия - религия истины и Аллах Всевышний гарантировал тому, кто должным образом придерживается ислама, победу ислама и возвышение его превыше тобой другой религии.[7]Религия-это Божественный Закон, приводящий здравомыслящего человека, по его желанию к счастью в этой и в будущей жизни.[8] Целью религии ислам является сделать людей счастливыми. Люди, придерживающиеся Законов Ислама, приобретут счастье в этой и в будущей жизни. Именно так понимали его классики исламоведения.[9]

В целом ислам представляет собой нерасторжимое единство религии, культуры и социально-политического устройства, тотальную систему объемлющую в их единстве все стороны, все уровни жизни человека. Классический ислам не дифференцирует духовную и мирскую сферу. Таким образом, все люди в соответствии со своей целью, должны обрести правилъную веру и, совершая поклонение, предписанное создателем, стремиться к украшению своих сердец. Однако только обладание необходимыми знаниями позволяет людям достойно исполнять обязaтeльства, возложенные на них религией.

Следовательно, ислам не только религия, но также культура, цивилизация, образ жизни. Именно так его понимали классики исламоведения. С моей точки зрения, главное в исламе - не догмы и обряды, а социальное и духовное бытие мусульман, в том числе их живая история во взаимодействии с историей России.

§2. Характеристика отношений к исламу (на примере Саратовской области)

В истории Поволжья ислам играл и играет гораздо более значительную роль, чем это всегда официально признавалось. Ислам ранее оказывал и продолжает в определенной мере оказывать влияние на религиозную ситуaцию в Саратове: это культурные и эmо социальные процессы встране, межэтнические и идеологические конфликты, экономическое и политическое развитие, международные позиции и внешнюю политику России. В данный момент, все эти аспекты учитывать крайне необходимо, особенно, если знать, что мир ислама ныне охватывает около 1 миллиарда человек. В 40 странах, (в том числе и страны, граничащие с Россией или близко к ней расположенные) мусульмане составляют подавляющее большинство населения, а еще 30 (включая саму Россию) значительную его часть.[10]

Для того чтобы проследить изменения отношений к исламу заглянем в прошлое на 100 лет назад.

В 1859 в Саратовской губернии насчитывалось 155 мусульманских мечетей. Почти все они располагались в татарских селах Петровского, Кузнецкого и Хвалынского районов. На одну мечеть приходилось в среднем 500 душ верующиx.[11]

Как удалось проследить изменения роста числа мусульман, выяснилось, что

длительное время число мусульман губернии было невелико. На 1870 год зарегистрировано всего 298 человек. По всей вероятности, жизнедеятельность

мусульман мечети не была слишком активной. Значительный рост мусульман (татарского) населения наблюдался в 80-90 годы XIX века: в 1890 году в Саратове насчитывалось уже 984 человека магометанского вероисповедания. Во главе мусульман мечети на протяжении нескольких десятилетий, начиная с девяностых годов, стояли имамы из династий Енгалычевых.

В 1895 году старшим ахуном Саратовской губернии был З.Б. Енгалычев. Его сын Мухаммеджаи служил имам - хатыбом Саратовской мечети. После смерти отца М.З. Енгалычев был назначен на должность старшего ахуна. Обязанности азанче (муэдзина) исполнял Янборисов. При мечети был открыт Мектеб. В 1904-1906 годах попечителями мечети в Саратове были купец М.А. Курамшин и мещанин Ж.Акчурин. Помощником М.З. Янгалычева в Мектеб был А.Ш.Галлеев.

По некоторым данным в Европе число мусульман-мигрантов, включая нелегалов, колеблется вокруг цифры 20 миллионов. Можно даже предположить некоторые прогнозы. К концу начавшегося десятилетия колличество мусульман может возрасти на 3-4 миллиона, а возможно и более, но это всего лишь прогнозы. Что же касается самой России, то на данный момент мусульманское общество насчитывается приблизительно около 20 миллионов. Абсолютный и относительный рост общества становиrся особенно заметным на фоне увеличения смертности среди славян 25% и более мусульман среди rpаждан России в ближайшие 15 - 20 лет - отнюдь не плод досужих фантазий апологетов ислама, но реальная перспектива.[12]