Содержание

Введение. 3

Глава 1. От I сионистского конгресса (1897 г.) до Декларации Бальфура (1917 г.) 6

Глава 2. От декларации Бальфура (2 ноября 1917 г.) до резолюции Генеральной Ассамблеи ООН о разделе Палестины (29 ноября 1947 г.). 11

Глава 3. От резолюции о разделе Палестины до международного признания Организации освобождения Палестины. 20

Заключение. 28

Список литературы. 31

Введение

Палестина является колыбелью древнейших культур и цивилизаций. Ее история уходит вглубь веков, многие века территория нынешней Палестины являлась объектом завоеваний и борьбы различных народов и государств, не случайно Палестину называют «мировой перекресток».

В XIV—XI веках до н.э. в Передней Азии, следовательно и в Палестине, расселялись семитские арамейские племена — выходцы из Аравии.

После захвата в 332 году до н.э. Александром Македонским всего Ближнего Востока, включая территорию нынешней Палестины (с начала IV в. до н.э.), началось расселение древних евреев по тогдашнему цивилизованному миру, причем оно носило, часто или как правило, добровольный характер.

Всемирную известность получила Палестина после рождения здесь, в Вифлееме, человека, деяния и учение которого двадцать веков являются предметом поклонения и изучения, споров, догадок и открытий, — Иисуса Христа.

В 1099 году крестоносцы захватили Иерусалим, создав на части Палестины так называемое Иерусалимское королевство.

В 1516 году вся территория Ближнего Востока, включая Палестину, была оккупирована турками.

Вторая половина XIX века отмечена многочисленными и заметно усилившимися к концу века попытками переселения в Палестину групп евреев, которые намеревались «осваивать» страну. До этого во всей Палестине жило не более пяти тысяч евреев, причем они сосредотачивались только в четырех, считавшихся священными, городах: Са-феде, Иерусалиме, Хевроне и Тивериаде. Первые еврейские поселенческие общества были основаны в 1851—52 гг., но они просуществовали очень краткий период времени и прекратили свое существование. Такая же судьба постигла «Общество по заселению Палестины», созданное во Франкфурте в 1864 г. Явное оживление переселенческих настроений произошло с начала 70-х годов. Дело в том, что примерно в это время и чуть позднее эмансипация евреев была в Западной Европе формально завершена, но это не решило «еврейского вопроса» и даже в чем-то осложнило его. «Равенство перед законом не обеспечило еврейской интеграции в христианское общество, усилился антисемитизм. Интеллигенция стала сознавать, что решение еврейского вопроса в диаспоре невозможно»[1].

Палестина отнюдь не была «землей без народа», там существовало компактное арабское население, которое сначала с удивлением, а потом с настороженностью и нараставшей враждебностью следило за прибывающими иммигрантами и за их активностью. Основатель т. наз. «ревизионистского сионизма» З.Жаботинский впоследствии признавал: «Все здравомыслящие люди, не считая слепорожденных, поняли давно, что достичь согласия палестинских арабов по их доброй воле на превращение Палестины из арабской страны в страну с еврейским большинством является вещью совершенно невозможной»[2].

Палестинский лидер Я. Арафат в своем выступлении на XXIX сессии Генеральной Ассамблеи ООН указывал: «Еврейское вторжение в Палестину произошло в 1881 г. До того, как нахлынула первая волна иммигрантов, население Палестины составляло 500 000 человек, большинство из которых были либо мусульмане, либо христиане, а только 20 000 составляли евреи. Каждая часть населения отправляла религиозные культы и пользовалась плодами своей культуры. Палестина тогда представляла собой зеленый район, где в основном проживали арабы, которые строили свою жизнь и постепенно обогащали свою культуру»[3].

Если представить себе палестинскую проблему в общей форме, можно сказать, что она возникла из конфликта между евреями, стремившимися и стремящимися превратить всю Палестину в еврейское государство (допуская, что арабы будут жить в таком государстве на положении национального меньшинства), и арабами, которые стремятся и стремились к реализации своих идеалов, к созданию своего государства, в котором они по сути дела не видели места для евреев.

Беспристрастный анализ проблем, составляющих существо ближневосточного урегулирования, приводит к четкому выводу: установление прочного и справедливого мира на Ближнем Востоке должно основываться на таких международно-правовых положениях и документах, которые могут быть разработаны и в дальнейшем осуществлены только с учетом неотъемлемых национальных прав арабского народа Палестины и с учетом необходимости уважения и гарантирования безопасности Израиля. Решение этих проблем на справедливой основе - главнейшее условие нормализации обстановки в целом на Ближнем Востоке, ликвидации там очага международной напряженности. Для разблокирования конфликтной ситуации в арабо-израильских отношениях, в палестинском вопросе необходим конструктивный, равноправный диалог сторон, вовлеченных в конфликт. Только в атмосфере продуктивного диалога можно существенно уменьшить масштабы существующих разногласий, найти надежные способы и средства обеспечения взаимной безопасности. Не желать понять эти элементарные истины, руководствоваться в своей деятельности националистическими предрассудками, отягощенными религиозными догмами, - значит сознательно перекрывать все возможные пути ликвидации сохраняющейся опасной напряженности в ближневосточном регионе, цепляться за устаревшие и давно изжившие себя стереотипы и представления, которые складывались задолго до того, как на Ближнем Востоке возникли независимые государства и у арабов, и у евреев. В конечном итоге они могут и должны найти «формулу мира» между собой во взаимоприемлемом решении палестинской проблемы, которое может быть основано только на соблюдении принципа справедливости для всех.

Глава 1. От I сионистского конгресса (1897 г.) до Декларации Бальфура (1917 г.)

Широкие дискуссии, ведшиеся в еврейских интеллектуальных кругах о путях «еврейского возрождения на земле предков», были вынесены на созванный в 1897 г. в Базеле I сионистский конгресс. Он собрался во многом благодаря неистощимой энергии австрийского журналиста Теодора Герцля, который под влиянием «дела Дрейфуса» после долгих исканий и колебаний пришел к выводу, что пресловутый еврейский вопрос может быть решен только на путях создания, и причем именно в Палестине, независимого еврейского государства. Герцль подробно аргументировал свою мысль в вышедшей в 1896 г. книге «Еврейское государство».

После длительных споров делегаты I сионистского конгресса приняли несколько важных решений. Отметим попутно, что именно с 1897 г. термин «сионизм» получил довольно широкое распространение, а само движение «сионизм» стало в известной мере движением, синтезировавшим и объединившим все еврейские национальные движения. Уже на I сионистском конгрессе целью сионизма было провозглашено создание «обеспеченного публичным правом убежища (для евреев) в Палестине», а «содействие поселению в Палестине евреев-земледельцев и рабочих» (это положение было взято из программы «Ховевей Цион») и «укрепление и развитие национального чувства и национального самосознания евреев» (прямое заимствование из учения Ахад Га'ама) провозглашались наиболее верными средствами достижения этой цели[4].