Введение.

Аналитическая философия – одно из наиболее значительных философских направлений XX века. Она получила широкое распространение главным образом в Великобритании, США и Австралии, затронув, так или иначе, другие страны мира. Представителей этого направления в философии объединяет стиль мышления, характеризующийся строгостью в использовании терминологии, недоверием к спекулятивным рассуждениям, сосредоточием внимания на процессе аргументации, который зачастую ценится даже выше, чем полученные с его помощью результаты.

Современное аналитическое философствование имеет глубокие исторические корни, наследуя идеи и принципы классической философии. Тем не менее, течение современной мысли, которое стало именоваться аналитической философией, формировалось под знаменем радикального разрыва с прошлым, осознавая себя в качестве революционной силы по отношению к традиции. Не особый стиль мышления, а наличие исследовательских программ и общих специфических тем для обсуждения сплотило множество современных ученых вокруг аналитической философии.

Первичный импульс формирования современной философии языка был задан не столько распространением специфически философского внимания на язык как на предмет языковедения, сколько внутренней логикой формирования теоретической философии конца XIX – начала XX века, выступившей против психологизма, с одной стороны, и спекулятивного идеализма и кантианства – с другой. Психологизмом во второй половине XIX века были «заражены» почти все сферы философствования: логика, философия сознания, философия науки, философия жизни. Аналитическая философия, феноменология и герменевтика попытались найти путь между психологизмом и абсолютным идеализмом. Это привело к постановке проблемы смысла, получающего свое бытие в языке, который одновременно начинает трактоваться и как способ самовыражения жизни. Продекларированная Гуссерлем феноменологическая редукция и обоснованная Расселом логическая редукция стали наиболее явными свидетельствами поиска новых путей в философии.

Формирование аналитической философии.

Программа логицизма в философии Г. Фреге и Б. Рассела.

Понятие анализа.

Одним из важнейших факторов формирования аналитической философии стала реформа логики. Со времен Аристотеля вносимые в эту науку изменения касались частностей или сводились к незначительным добавлениям. В XIX веке ситуация изменилась, и развитие логики пошло в двух главных направлениях. Одно – содержательная (или диалектическая) логика, основы которой заложены еще в трудах Гегеля. Второе направление – формальная логика в ее современном облике логики математической. Такая логика отличается от традиционной формальной логики тем, что использует специально созданные формализованные языки, позволяющие точно следовать за логической формой и точно ее воспроизводить, в том числе и за счет краткости и легкости передачи мысли.

Важнейшим достижением в разработке математической логики стала «алгебра логики» Д. Буля (1815-1864), трактовавшего логическое исчисление как неколичественную алгебру. Его ученик и последователь С. Джевонс (1835-1882) выдвинул идею о том, что первична не алгебра, а именно логика. Алгебра же является частным случаем логики, а не наоборот. Именно эта идея стала ведущей в творчестве подлинного создателя математической логики немецкого ученого и философа Готлоба Фреге (1848-1925), получившего известность еще в 1879 году после выхода в свет книги «Исчисление понятий». И хотя его исследование рассматривалось современниками в основном как усовершенствование идей Буля и его последователей в области математической логики, в действительности же содержание книги выходило за пределы чисто логического интереса. «на самом же деле, – считает А.Ф. Грязнов, – позиция Фреге стимулировалась другими источниками: философской традицией кантовского трансцендентализма, логической концепцией Лейбница, «наукоучением» Б. Больцано, а также некоторыми идеями немецкого метафизика Р.Г. Лотце»[1].

Прежде всего немецкий ученый предложил новое сравнительно с распространенным кантианским философское обоснование математики. Определив математические понятия «класса» и «количества» в терминах чисто логических понятий «класса» и «отношения», Фреге представил математику как продолжение логики, отказавшись таким образом от утверждаемых кенигсбергским мыслителем пространственных и временных интуиций как основы математических знаний. Однако Фреге воспринял идею аналитического a priori и стремился доказать, что вся теоретическая математика имеет такой же характер. Все математические Понтия определяются на базе логических понятий, а для доказательства математических теорем не требуется никаких иных аксиом, кроме логических, и никаких правил вывода, кроме принятых в логике. Законы арифметики трактовались Фреге как априорные аналитические суждения, а сама арифметика виделась ему продолжением логики.

В своей следующей фундаментальной работе «Основные законы арифметики» Фреге предпринял попытку полной формализации арифметики средствами классической экстенсиональной логики. Эта программа оказалась неосуществимой в силу открытия парадоксов в обосновании теории множеств. Об одном из этих парадоксов немецкому математику сообщил английский философ Бертран Рассел. Фреге оставил стремление показать аналитический характер всего математического знания и перешел на позицию, согласно которой именно геометрия, построенная на основе синтетического a priori, получает первенство над логизированной арифметикой.

Несмотря на конечную неудачу своего предприятия, Фреге внес значительный вклад в развитие логики и философии. За ним закрепилась репутация одного из наиболее последовательных антипсихологистов – критиков психологического обоснования логики и математики.

Свою собственную цель Фреге видел в том, чтобы размежевать логический анализ понятий и эмпирическое изучение процессов мышления. «Чтобы исключить всякое неправильное понимание и воспрепятствовать стиранию границ между психологией и логикой, – писал он, – я буду считать задачей логики обсуждение законов истинности, а не законов мышления»[2]. Та область, к которой применяется понятие истинности, есть смысл повествовательного предложения, то есть та мысль, которая выражается предложением. Само мышление есть процесс формулирования мыслей, суждение – констатация истинной мысли, а утверждение есть выражение этого суждения. В процессе мышления человек не производит мыслей, а только их формулирует. Труд ученого состоит не в созидании, а именно в открытии истинных мыслей. Этот процесс протекает во внутреннем мире мыслящего, причем, по мнению Фреге, направляется особой духовной способностью – «мыслительной силой».

Мысли могут проявлять себя и во внешнем мире. Будучи сформулированными, они тем самым приводятся в действие. Согласно Фреге, суждение, выражение, понимание уже являются деяниями людей, за которые они несут ответственность. Мысли же не имеют «хозяев», у них нет специфических носителей, они находятся в некой специфической области реальности – в сверхчувственном, вневременном мире истины.