Содержание

1. Введение.

2. Античный человек.

а) Человек читающий.

б) Гомер, его соперник и подражатели.

в) Человек, поющий о любви и ненависти.

г) Эзоп и его басни.

д) Человек созидающий.

е) Человек размышляющий.

3. Человек в мире искусств.

а) Человек и архаическая скульптура.

б) ²Вечная спутница².

в) Настенная живопись.

4. Вывод.

5. Литература.

Введение

Каждый год отделяет нас от античного мира, от его истории и культуры. И может показаться, что время неумолимо стирает их следы из книги Мнемозины (Памяти). Но если сравнить наши знания об античности с теми, какими обладали влюбленные в античный мир люди 18 века, мы с радостью убедимся, насколько обширнее, богаче и глубже наши сведенья и суждения. За два минувших столетия неизмеримо расширились источники познания античной истории и культуры, и не только количественно, но и качественно.

Далек от нас античный мир, если мы не дадим себе труда вдуматься в своё происхождение и понять, что без него не было бы и нашей цивилизации, которая пропитана культурными генами, значащими ничуть не меньше, чем кровное родство.

История античности ¾ это не только далеко от нас отстоящая, но и сотни прочитанная едва ли не каждым человеческим поколением история. И каждое из этих прочтений опирается как на возрастающее число новых источников, так и на общественный опыт этих поколений, на их философию.

Для нас нет задачи важнее, чем защита культуры от сил, которые мы сами бездумно породили в стремлении властвовать над природой. Знание античных корней культуры может обогатить понимание того, что мы можем утратить, и опытом общения человека с природой, когда человек, пусть из наивной веры в её одушевленность, оберегал красоту и преклонялся перед нею. Ведь именно в этом источник вечной молодости античной культуры и её торжества над силами хаоса и уничтожения.

Античный человек.

Человек читающий. Письмо ¾ способ знакового общения, совершенствовавшийся вместе с обществами, которые испытывали в нём нужду и его создали. От III ¾ II тысячелетий до н. э. дошло к нам огромное основой распространения их достижений, фундаментом едва ли не сплошной грамотности, отличающей античную культуру от её предшественниц и роднящей с её преемницей ¾ европейской цивилизацией.

Алфавит стимулировал появление неведомого Востоку человека читающего, возникновение в широких слоях общества потребности в чтении. Священная книга, которую прежде читал и толковал собравшимся верующим жрец, теперь доступна многим, и это становится одной из причин оскудения некогда могущественного жреческого сословия. Светская книга превращается в важнейший источник знания об окружающем мире. Свои поэты и историки появляются едва ли не в каждом из античных полисов. Число античных авторов измеряется многими тысячами. И хотя большая часть написанного на папирусе и пергаменте не сохранилась, то, что дошло, с достаточной полнотой рисует картину жизни обитателей круга земель.

Древнейшие греческие надписи, сделанные на сосудах и черепках, датируются VIII в. до н. э. Формы обозначения букв в ранних греческих надписях настолько различаются, что не приходится говорить о единовременном введение греческого алфавита. Заимствование и приспособление финикийского письма происходило в разных местах обитания греков, независимо друг от друга. Первоначально греки, как финикийцы, писали справа налево, но позже перешли на письмо слева направо. В качестве основы для письма из-за редкости и дороговизны папируса греки- ионийцы поначалу использовали козьи или овечьи шкуры (дифтера), очищенные от жира и шерсти. Отсюда ведёт происхождение латинское слово «литтера» ¾ буква, грамота, в последующем значении ¾ литература.

Писали также на дереве, камне, металле, кости, керамике, полотне. Для обучения письму и при переписке использовались деревянные или костяные таблички с углублением, покрывавшимся воском. Буквы на воске процарапывались деревянным, костяным или металлическим стержнем ¾ стилем. От этого орудия для письма произошло слово, обозначающее совокупность приёмов и признаков, свойственных писателю, литературному произведению, жанру. Несколько прикладываемых друг к другу табличек образовывали складень. На бортиках нескольких найденных в Этрурии складней содержатся образцы алфавитов. Этруски заимствовали греческий алфавит у греческих колонистов и приспособили его к своему языку. Этрусский алфавит, в свою очередь заимствовали латиняне, венеты, умбры, мессапы и другие народы Апеннинского полуострова.

Гомер, его соперник и подражатели. В то же столетие, когда у греков ¾ ионийцев вошло в употребление финикийское алфавитное письмо, появились произведения, которым суждено было стать основой античной литературы. Их приписывают Гомеру. В древности ничего о Гомере не знали, да и в новое время знаний о нём не прибавилось. Не известно даже принадлежат ли Гомеру обе приписываемые поэмы ¾"Илиада" и "Одиссея", или только первая из них. Однако не существует сомнения в том, что "Илиада" и "Одиссея", кто бы ни был их автором (или авторами), до того как были записаны, несколько столетий передавались изустно, в виде песен ¾ любимых спутниц пиров и торжественных сборищ эллинов. Исполнители песен на пирах назывались «аэдами». Такие певцы упоминаются в "Илиаде" и "Одиссее". Певцов, исполнявших только приписываемые Гомеру сочинения, называли «гомериды». Про одного из этих гомеридов, Кинефа с острова Хиоса, рассказывали, что он вставил в "Илиаду" и "Одиссею" много собственных стихов. Насколько были в этом отношение щепетильны другие аэды, неизвестно. Во второй половине VI в. до н.э. Гомеровы поэмы были записаны. Таковы более или менее надёжные данные, на которых пустил ростки уже в древности «гомеровский вопрос», разросшийся в чащу, в которой может заблудиться даже специалист. Но всё же "Илиада" и "Одиссея" ¾ реальность. В распоряжении учёных имеются греческие рукописи, унаследованные средневековьем, и папирусные тексты, обнаруженные в Египте.

Сюжеты "Илиады" и "Одиссеи" обращены не к современности, а к прошлому отдаленному от Гомера несколькими столетиями. Источником этого прошлого для автора служат мифы, из которых он создаёт как бы историческое полотно ("Илиада") и повествование о возвращении одного из героев Троянской войны на родину ("Одиссея"). Правдоподобие Гомер добивается такой детализацией изложения, что создаётся впечатление, будто автор сам участвовал в битвах или помогал Одиссею складывать из брёвен плот. Но картина реальности нарушается не только и не столько участием в действии богов, которые постоянно помогают своим любимцам, вредят их противникам и даже вступают в сражения, сколько тем, что Гомеру так восхищающее его прошлое практически неведомо. В ярких описаниях битв под Троей проглядывается современное ему предполисное общество с уже начинающимся разделением на "многонадельных" и "безнадельных", с конфликтами между басилеями и рядовыми членами общины, с входящим в обиход железом.