4. Религиозная концепция как основное содержание политической мысли Средних веков (Августин, Аквинский).

Высказанная апостолом Павлом идея о том, что гос-ная власть происходит об Бога, получает свое развитие в трудах Аврелия Августина (354-430). В трактате «О граде божьем» Августин говорит о борьбе двух царств – божьего и земного. Живущие в божьем граде – это те, кто своим поведением заслужили у бога спасение и милосердие, в земном – люди алчные, самолюбивые, забывшие о боге. Зримым представителем божьего града на земле явл. Церковь, занимающая высшее положение, и гос-во должно служить церкви. И хотя земной град тоже установлен богом, но его жители не имеют привилегированного положения. Главным условием принадлежности к граду божьему явл. Смирение и покорность перед богом и перед церковью.

Фома Аквинский (1226-1274) считал, что бог явл. Основой всего сущего на земле. Лучшей формой гос-ва для него была монархия, но монарх должен быть справедливым, добрым, только в этом случае его власть будет отражением власти бога в мире, только в этом случае гос-во сможет выполнить свои главные задачи – заботиться об общем благе, сохранять мир и обеспе5чивать благосостояние граждан. Хотя Фома Аквинский и считал, что власть в обществе имеет божестенное происхождение, но он понимал, что формы реализации этой власти определяются самими людьми. И если светская власть нарушает христианские заповеди, то правомерным будет восстание народа против такой власти. Для того, чтобы избежать произвола и насилия, Фома Аквинский считал необходимым подчинение власти светской власти духовной, т.е. власти церкви.

5. Политические идеи эпохи буржуазных революций (Гоббс, Локк, Руссо)

Рассуждения Томаса Гоббса (1588-1679) о гос-ве основаны на его предположении о «Естественном состоянии людей вредить себе взаимно, которую выводят они из своих страстей, но главное из тщеславного самолюбия, права всех на все». Результатом этой «естественной склонности» становится война всех против всех, в которой, по мнению Гоббса, не может быть победителей. Выход из такой ситуации есть только один – создание общества на договорной основе. Но так как общество может покоиться только на согласии интересов, то для поддержания такого согласия, искусственного по своей сути, необходимо было, чтобы «кроме договоров было еще нечто иное, что соглашение усилило бы и надолго упрочило. Этим явл. Общественная власть, держащая в узде и направляющая все действия людей к общественному благу». Олицетворение этой общественной власти становится государство, которому люди передают право осуществлять управление делами общества. «Гос-во есть единое лицо, ответственным за действия которого сделало себя путем взаимного договора между собой огромное множество людей, с тем чтобы это лицо иогло использовать силу и средства всех их так, как сочтет необходимым для их мира и общей защиты». На место законов природы гос-во ставит законы общества.

Джон Локк (1632-1704) в своих рассуждениях о политике также исходит из естественного состояния общества. Но его естественное состояние отличается от «войны всех против всех». Для него это – «состояние свободы, но не состояние произвола. Хотя человек в этом состоянии имеет неконтролируемую свободу делать с собой и со своим имуществом все, что угодно, он, однако, не имеет свободы погубить себя самого или какое-либо существо». Ограничивает свободу человека естественный закон, который гласит, что никто не имеет права ограничивать другого в его жизни, здоровье, свободе либо имуществе. Гос-во возникает на основе договора, но власть правителей не может быть абсолютной и должна основываться на уважении к естественному закону. Локк различает три ветви власти: законодат., исполн. И федеративную и фактически первым формулирует принцип разделения властей как способ ограничения произвола правителей.

6. Политическая мысль в России. Образование русской государственности и принятие христианства на Руси.

Из Византии В Киевскую Русь пришло христианство, которое было принято в виде православия, в то время как на западе был католицизм, поэтому становление российского государства происходило вдали от западных цивилизаций.

После падения Константинополя Россия стала единственным христианским гос-вом, что оказало большое влияние, потому что религия в то время была главным фактором, влияющим на формирование ценностей, убеждений, взглядов людей, на их отношение к другим бюдям, к гос-ву и власти.

В Петровские времена стало явно, что Российское общество мало восприимчиво к идеям демократии и правового гос-ва.

Главная идея российской государственности – идея самодержавия – божественное происхождение сласти. Царь – это государь, богом данный, поэтому он обладает всей полнотой власти. Гос-во понималось не как союз народа, управляемый верховной властью, а как государево хозяйство, где все остальные люди были его слугами, над которыми он имел абсолютную власть.

7. Политическая мысль периода образования и укрепления Русского централизованного гос-ва (Татищев, Прокопович, Посошков).

С 17 в. Начинается ослабление влияния религиозного мировоззрения на рос. Полит. Мысль, но в ней по-прежнему доминируют идеи необходимости самодержавной формы правления в России.

Феофан Прокопович (1681-1737), сторонник абсолютной монархии, пытался соединить идею божественности власти с ее разумным использованием. Он считал, что гос-во возникает одновременно как результат божественного влияния и как результат разумного объединения людей.

В 18 в. Благодаря работам Салтыкова (1661-1715), Посошкова (1652-1726), Татищева (1686-1750) российское общество познакомилось с идеями ранних просветителей о всесилии просвещения, законов, разумного правления. Они рассматривали гос-во в качестве гаранта общего блага, как силу, способную обеспечить общенародную пользу. Вместе с тем, они не ставили под сомнение идею самодержавия в России. Так, Татищев считал, что в России в силу ее традиций, местоположения, огромной территории возможен только самодержавный строй. Однако монарх должен быть просвещенным, должен править, опираясь на закон.

8. Конституционные проекты конца 18 – первой половины 19 в. (Сперанский, декабристы, славянофилы, западники).

Идеи просвещенного абсолютизма ярко представлены в произведениях Новикова, Третьякова, Козельского, Сумарокова. Для представителей этого направления характерно обращение к договорной теории происхождения гос-ва, они обсуждали пути повышения моральных устрев политики, ограничения сословных привилегий, искали пти законодательного закрепления прав гражданина.

Особое место среди Российских мыслителей 18 в. Занимает Радищев (1749-1802). Он открыто выразил мнение о том, что самодаржавная, ничем не ограниченная власть противоречит естественным правам человека и заключенному между гражданами и властями договору. В работе «Путешествие из Пет. В Москву» он гневно обличал самодержавие и крепостной строй. Он говорил, что народ, отстаивая свои права, может поднимать восстание против власти. Идеалом общественно-политического устройства Радищев считал республику, где народ сам издает законы и осуществляет управление.