Проанализировав разные аспекты концепции научного знания Карла Поппера, мы видим, что существование в условиях открытого общества предполагает не поиск положительных оснований (так как они ведут к ограничению свободы, хотя в действительности их не существует), а на решение проблемы поиска предпочтений в конкретных ситуациях.

Безусловно, социальная методология теоретика "открытого общества" не абсолютна. В частности, она с трудом воспринимает значение "традиций", вообще исторического наследия. Впрочем, машина, предназначенная для обработки дерева, не всегда способна обработать металл. Логический метод Карла Поппера принимает неизбежность границ, за которыми необходим поиск новых решений.

Диалектика развития познания, однако, такова, что наука вообще будет стремиться к тому, чтобы по возможности ограничить использование этого метода, так как он в смысле прилагаемых усилий чаще всего бывает чрезвычайно расточительным. Дальнейшее развитие научной методологии идёт, в частности, по пути отыскания новых приёмов и правил дальнейшего ограничения действия (применения) этого метода. Но для Поппера в методе проб и ошибок, стихийном и максимально свободном от всякой методичности, наоборот, сконцентрирован главный смысл познающей деятельности, которая не имеет, будто бы, ничего общего с проникновением в сущность познаваемых объектов и разрывает всю свою собственную историю на ряд взаимообособленных несоизмеримых и непереводимых друг для друга этапов, из которых более поздние отнюдь не «ближе» к сущности, чем им предшествующие.

А.Эйнштейн писал: "Предубеждение этих ученых против атомной теории можно, несомненно, отнести за счет их позитивистской философской установки. Это - интересный пример того, как философские предубеждения мешают правильной интерпретации фактов даже ученым со смелым мышлением и тонкой интуицией. Предрассудок, который сохранился до сих пор, заключается в убеждении, будто факты сами по себе, без свободного теоретического построения, могут и должны привести к научному познанию".

Трансцидентальность как фундаментальная стратегия западно - европейского философского и научного познания.

Трансцендентальный - относящийся к априорным условиям познания. В отличие от трансцендентного (наиболее общие, «Выходящий за пределы» индивидуальных свойств в характеристике предметов, например «Сущее», «Истинное»).

Трансцендентальное - противоположно эмпиризму. Трансцендентное – Имманентному.

Трансцендентальное сознание – сознание, очищенное от всех элементов опыта.

Наиболее значительные представители трансцендентализма не меткие философы Кант(1724-1804) и Шеллинг(1775-1854)

И.Кант во втором критическом периоде своего творчества (после 1770г.) стремится выявить механизмы работы человеческого сознания, которые лежат в основании философии («Метафизики»), науки, нравственности, эстетического отношения к действительности.

В выявлении этих механизмов и состоит суть «Трансцендентального метода» Канта - обнаружить за внешне данными феноменами сознания (научными знаниями, метафизическими концепциями, поступками….) внутреннюю работу духа, структуру деятельности, определяющую внешне данным результатом.

В результате использования т. метода познание, по Канту, должно взять под свой контроль свои собственные неявные предпосылки и установки, обуславливающие его деятельность.

Кант хотя и признавал, что все наше сознание начинается с опыта, но тут же утверждал, что оно не исходит из опыта.

Всеобщность достигается лишь априорностью.

Человеческое познание создает всеобщее необходимые истинны, но они – чистые априорные суждения. К ним относятся все положения математики и теоретического естествознания. Под «априорными» Кант понимал знания, которым совершенно не примешивается ничто эмпирическое.

Ф.Шеллинг. Его творчество можно разделить на 4 периода: Натурфилософия (90е годы), трансцендентальный идеализм (1800г), философия тождества, и философия откровения.

Второй Этап философского развития Шеллинга Знаменуется публикацией «Системы трансцендентального идеализма» (1800г), в которой он пытается объяснить превращения субъективного в «объективное». Причем трансцендентальная философия вовсе не исключает натур философию, а дополняет ее, имея своим предметом субъективное явление, первичное явления, из которого выводится объективное.

Сознание в своем развитии проходит ряд ступеней: оно начинается с ощущения, затем через рефлексию поднимается к акту воли, и здесь начинается практическое явление. Пройдя еще через ряд ступеней сознание достигает высшей ступени развития – нравственно достижение, которое имеет целью самое себя, то есть сознание одновременно познает себя и как необходимое и как свободное.

(Гуссель см 3.14)

Ф.Бэкон, "природа вещей лучше обнаруживает себя в состоянии искусственной стесненности, чем в естественной свободе". Важно подчеркнуть, что эмпирическое исследование не может начаться без определенной теоретической установки. Хотя говорят, что факты - воздух ученого, тем не менее постижение реальности невозможно без теоретических построений. И.П.Павлов писал по этому поводу так: " .во всякий момент требуется известное общее представление о предмете, для того чтобы было на что цеплять факты ." Задачи науки никак не сводятся к сбору фактического материала. Сведение задач науки к сбору фактов означает, как выразился А.Пуанкаре, "полное непонимание истинного характера науки". Он же писал: "Ученый должен организовать факты. Наука слагается из фактов, как дом из кирпичей. И одно голое накопление фактов не составляет еще науки, точно так же как куча камней не составляет дома". Важные особенности научного знания отражает понятие "стиль научного мышления". М. Борн писал так: " . Я думаю, что существуют какие-то общие тенденции мысли, изменяющиеся очень медленно и образующие определенные философские периоды с характерными для них идеями во всех областях человеческой деятельности, в том числе и в науке. Паули в недавнем письме ко мне употребил выражение "стили": стили мышления - стили не только в искусстве, но и в науке. Принимая этот термин, я утверждаю, что стили бывают и у физической теории, и именно это обстоятельство придает своего рода устойчивость ее принципам".

Известный химик и философ М.Полани показал в конце 50-х годов нашего века, что предпосылки, на которые ученый опирается в своей работе, невозможно полностью вербализировать, т.е. выразить в языке. Полани писал: "То большое количество учебного времени, которое студенты-химики, биологи и медики посвящают практическим занятиям, свидетельствует о важной роли, которую в этих дисциплинах играет передача практических знаний и умений от учителя к ученику. Из сказанного можно сделать вывод, что в самом центре науки существуют области практического знания, которые через формулировки передать невозможно".

Большинство философских систем нового времени выделяли 2 основных этапа: