Совершенно очевидно что полноценная личность стремится к «Управлению своей жизнью и поведением». В описании психолога это звучит так: «Прежде всего, эти клиенты движутся к тому, чтобы быть независимыми. Под этим я подразумеваю, что постепенно клиент приближается к таким целям, к которым он хочет идти. Он начинает отвечать за свои поступки. Он решает, какие действия и линии поведения для него значимы, а какие – нет. Я не хотел бы создать представление о том, что мои клиенты двигались в этом направлении уверенно и радостно. Конечно, нет. Свобода быть собой – свобода с пугающей ответственностью, и человек движется по направлению к ней осторожно, со страхом, сначала без всякой уверенности в себе.»

«Движение к процессу» так обозначает Роджерс следующую тенденцию развития: «Кажется, что клиенты движутся к тому, чтобы более открыто сделать свое бытие процессом, текучестью, изменчивостью. Их не беспокоит, если они обнаруживают, что изменяются каждый день, что у них разные чувства по отношению к какому-либо опыту или человеку; они в большей степени довольны своим пребыванием в этом текущем потоке. Кажется, исчезает стремление к завершенным и конечным состояниям».

Безусловным движением человека избавляющегося от масок и шаблонов поведения является стремление «К открытости опыту». Открываясь своему опыту, обретая способность воспринимать его без страха и стыда, только тогда человек обретает способность к его использованию. Здесь выражение Кьеркегора "Бытие тем, кем ты есть на самом деле", связано и с другими качествами, оно заключается в том, что индивид движется к открытому, дружественному, близкому отношению к своему опыту. Это бывает нелегко. Зачастую как только клиент почувствует в себе что-то новое, он вначале это отвергает. Только в том случае, если он переживает эту отвергнутую ранее сторону себя в атмосфере принятия, он может предварительно принять ее как часть себя.

Так же не маловажен факт того, что осознающий себя и мир во всем его многообразии индивид получает способность «К принятию других». Открытость внутреннему и внешнему опыту в основном тесно связана с открытостью и принятием других людей. Как только клиент начинает двигаться к тому, чтобы быть способным принимать свой собственный опыт, он также начинает двигаться к принятию опыта других людей. Он ценит и принимает свой опыт и опыт других таким, каков он есть. Процитирую слова Маслоу о самоактуализирующихся индивидах: "Мы не жалуемся на воду за то, что она мокрая, и на скалы – за то, что они твердые . Как ребенок смотрит на мир без критики широко раскрытыми и невинными глазами, просто отмечая и наблюдая, каково положение дел, не возражая и не требуя, чтобы оно было иным, так и самоактуализирующийся человек смотрит на природу человека в себе и других"

И самое главное качество, которое индивид получает в процессе психотерапии это вера в себя. Роджерс говорит об этом на примерах выдающихся людей: «Следующее качество, которое я вижу в каждом клиенте, есть растущее доверие к тому процессу которым он является. Он начинает все больше ценить этот процесс. Наблюдая за моими клиентами, я стал гораздо лучше понимать творческих людей. Эль Греко, смотря на одну из своих ранних работ, должно быть, сознавал, что "хорошие художники так не пишут". Но он достаточно доверял своему собственному восприятию жизни, процессу своего чувствования, чтобы суметь и далее выражать собственное уникальное восприятие мира. Вероятно, он мог бы сказать: "Хорошие художники так не пишут, но я пишу так".»

И подводя итоги в обсуждении, что есть духовно зрелая личность, и что есть хорошая жизнь для неё Роджерс выстраивает следующие резюме из четырех пунктов:

1. Хорошая жизнь – это процесс, а не состояние бытия.

2. Это – направление, а не конечный пункт.

3. Это направление выбрано всем организмом в условиях психологической свободы двигаться куда угодно.

4. Это организмически выбранное направление имеет определенные общие черты, проявляющиеся у большого числа разных людей, каждый из которых неповторим и единственен в своем роде.

«Я хотел бы представить более связную картину хорошей жизни, воедино соединив три нити, описывающие этот процесс. Получается, что психически свободный человек все более совершенно выполняет свое назначение. Он становится все более способен к полнокровной жизни в каждом из своих чувств и реакций. Он все больше использует все свои органические механизмы, чтобы как можно правильнее чувствовать конкретную ситуацию внутри и вне его. Он использует всю находящуюся в его сознании информацию, какой только может снабдить его нервная система, понимая при этом, что его целостный организм может быть мудрее, чем его сознание. Он в большей мере способен дать возможность всему своему свободному, сложно функционирующему организму выбрать из множества возможных именно тот вариант поведения, который действительно будет более удовлетворять его в настоящий момент. Он больше способен поверить своему организму в его функционировании не потому, что тот безошибочен, а потому, что он может быть полностью открытым для последствий своих действий и сможет исправить их, если они его не удовлетворят.»

Вывод.

Из всего узнанного о взглядах Карла Роджерса на становление сущего в человеке, реализацию им его духовного потенциала мы можем сказать о безусловном единении взглядов американского мыслителя со взглядами выдающихся умов эволюции экзистенциально-философской мысли. На основании вышесказанного автор считает возможным утверждать что, К.Роджерса можно назвать представителем «практической философии». Он работал в опоре на разработанные им самим оригинальные герменевтические процедуры - и в этом отношении Роджерс принадлежит к герменевтической парадигме в философии ХХ века. И он приложил свои усилия к нетрадиционной даже для «практической философии» области - области конкретно-научных гуманитарных исследований и помощи конкретным людям в поиске ими своей самоидентичности.

Но что делает достижения Роджерса по настоящему бесценными для мировой философской мысли так это тот факт, что результаты его терапевтических работ являются подтверждением на практике многих философских идей являющихся результатами экзистенциального мышления выдающихся людей.

Вывод.

Главным выводом представленной работы автор полагает можно считать, то что проблема ценности духовного развития и становления личности и фактор доверия человеку, как существу с положительным потенциалом неизменно взаимосвязаны. Экзистенциальные терапевты, как видно из проделанного, пусть очень краткого, рассмотрения вопроса, представляют себе человека как организм с фундаментальной способностью к росту, здоровью и более полному функционированию. Что здесь является первичным доверие к человеку, как осознание ценности его духовного развития, либо становление ценности в результате появления доверия к человеку вопрос сложный и требующий отдельного тщательного рассмотрения, но факт взаимосвязи этих понятий очевиден. И сегодня оба этих факта стимулируют друг друга. Сегодня все больше людей, как именитых мыслителей, так и простых мыслящих обывателей понимают, что в водовороте информации захлестнувшей наш мир коммуникаций и связи, с бесчисленным количеством идей, фактов, мыслей, домыслов, истин найти свой путь своё полноценное бытие можно только полагаясь на собственное мироощущение, доверие к которому должно быть превыше всего. И только тогда, когда наш разум, тело и дух будут представлять из себя не дуалистическое соединение, а полноценно функционирующие единство только тогда мы сможем «быть тем кто мы есть», а это значит реализовать ту свою миссию с которой каждый из нас появился на этой планете.