В шестом положении ученый говорит следующее: «Самоактуализация - это не только конечное состояние, но также процесс актуализации своих возможностей. Самоактуализация означает реализацию своих потенциальных способностей. Самоактуализация - это труд ради того, чтобы сделать хорошо то, что человек хочет сделать». Здесь невольно вспоминается известная гносеологическая модель развития: вначале мы видим небольшое поле знаний необходимых нам для усвоения, далее усваивая эти знания и расширяя круг уже познанного мы тем самым расширяем круг еще не познанного т.е. узнаем о том, что ещё может быть узнанным. Так как человеческое познание имеет следующую структуру: 1) мы знаем то, что мы знаем, 2) мы знаем то, что мы не знаем и 3) мы не знаем о том, что еще возможно узнать. Расширяя уровень знания о том, что уже знаем, мы невольно расширяем свои знания о том, что возможно узнать. Развитие человека имеет ту же закономерность: человек всегда имеет зону ближайшего развития, т.е. представление о том Я, которое может быть, до которого нынешнее Я может развиться.

Седьмое. Безусловно, как уже было сказано выше – высшие переживания есть моменты самоактуализации. Это моменты которые нельзя гарантировать, нельзя купить, но можно создавать такие условия которые либо способствуют их возникновению, либо всячески его отдаляют. Однако важным Маслоу считал так же умение смотреть реальности в лицо, чего бы это не стоило: «Отказ от иллюзий, избавление от ложных представлений о себе, понимание того, для чего ты непригоден, что не является твоими потенциальностями, - это также часть раскрытия самого себя, того, чем ты в действительности являешься». Ведь для роста и развития личности, для понимание того, чем она может стать и куда ей двигаться, крайне важным является понимание того, что она есть сейчас, где она находится на пути собственного развития.

Восьмое и заключительное представление Маслоу о путях духовного развития личности говорит о том, что важно преодолеть собственные психологические защиты, которые не дают проявляться истинным чувствам человека. Дословно он говорил об этом следующие: «Важно выявить свои защиты и после этого найти в себе смелость преодолеть их. Это болезненно, так как защиты направлены против чего-то неприятного. Но отказ от защиты стоит того. Если бы даже психоаналитическая литература не дала нам ничего большего, достаточно уже того, что она показала нам, что вытеснение - это не лучший способ разрешения своих проблем».

В своей работе Маслоу так же говорит о механизме защиты, который не упоминается в руководствах по психоанализу, но имеет важно значение для нашего времени. Этот механизм защиты - деритуализация. Она происходит вследствие потери доверия к ценностям, когда преподаваемые авторитетами ценности не оправдывают свое ожидание в реальной жизни. Дети начинают презрительно относится к родителям и к тому, что они говорят, в тех случаях, когда они учат, что надо быть честным и смелым, но при этом сами ведут себя совершенно противоположным образом. В этом случае человек теряет главный мотив к самоактуализации, он теряет представление о ценностях, в которых могут проявится его метапотребности, в которых он смог бы реализовать себя. Одной из важнейших задач психотерапевта является помощь клиенту в реритуализации, возвращении ценностей.

Точка зрения К. Роджерса на полноценно живущую личность.

Говоря о развитии и становлении экзистенциально-гуманистической психологии нельзя не назвать имя еще одного выдающегося человека, вклад которого в развитие данного направления был настолько весомым, что он был признан профессиональным сообществом одним из пяти лучших психотерапевтов 20 века.

Карл Рэнсом Роджерс родился в Оук-парке (предместье Чикаго), штат Иллинойс, в 1902 году. Он происходил из финансово благополучной семьи, его отец был инженером. Детство и отрочество Роджерса проходило в строгой и бескомпромиссной религиозной и нравственной атмосфере. После окончания школы Роджерс намеривался стать фермером и в 1919 году он поступил в Висконсинский университет, и в качестве предмета выбрал изучать научное земледелие. Однако на втором курсе он активно занялся религиозной деятельностью и посещал студенческую религиозную конференцию. В результате решил готовится к пасторской деятельности. В объединенной семинарии Роджерс впервые осознал, что пастыри и профессионалы в области психического здоровья имеют общую цель – помогать обездоленным людям. Однако постепенно он освободился от чар академического курса по религии – разочарование, подкрепленное растущим скептицизмом по поводу схоластических установок религиозной работы. В конце второго года обучения он сменил семинарию на Учительский колледж Колумбийского университета, чтобы получить образование в области клинической и педагогической психологии. Роджерс получил степень магистра в 1928 году и степень доктора клинической психологии в 1931 году.

Точка зрения Роджерса на природу человека сформировалась так же, как у Фрейда, на основе его личного опыта работы с людьми, имеющими эмоциональные расстройства. Он признал, что главный толчок его идеям дал интерес к людям, которым требовалась профессиональная помощь: «Из отношений с этими людьми, из часов, проведенных с ними, я почерпнул большинство моих догадок о значении психотерапии, о динамике межличностных отношений, о структуре и функционировании личности».

Безусловно в основе любого психотерапевтического направления лежит собственная философия человека. Роджерс, который является основателем такого направления в психотерапии, которое называется клиент-центрированная психотерапия, так же выработал свои философские постулаты человека, его бытия, его развития и становления. Вот, что писал об этом сам Роджерс: «В наши дни большинство психологов считают себя оскорбленными, если их подозревают в склонности к философствованию. Я не разделяю этой реакции. Я не могу не размышлять над смыслом того, что наблюдаю. И этот смысл, по-видимому, имеет удивительные последствия для современного мира». Для того, что бы понять, что для Роджерса есть развитие и становление личности необходимо выяснить философскую основу его методологического подхода, которая так же как и у Маслоу берет свое начало в экзистенциализме. Но в отличие от других представителей экзистенциальной психологии и психотерапии (таких, как М.Босс и Л.Бинсвангер), Роджерс не заимствовал из философии многие свои фундаментальные принципы, а самостоятельно выработал их. Поэтому есть все основания утверждать, что К.Роджерс имеет отношение к философии ХХ века не только как объект ее влияния, как это считалось ранее. Сам ученый говорил о перспективах развития своего подхода следующие: «Мне кажется, мои статьи относятся к такому направлению, которое может дать новый импульс . философии, и другим сферам знаний».

Итак, что же являлось философской базой методологии американского ученого? Для этого следует обратиться, в начале, ко взглядам К.Ясперса. В ходе его работы его отдельные изыскания в области экзистенциального философствования оформились в целое, которую сам Ясперс называл «философской верой». Эту «веру» он последовательно противопоставлял псевдонаучным суевериям современного ему массового сознания. Она включает прежде всего «принципиальное незнание», т.е. признание частными, ограниченными любые знания о мире - в качестве негативной программы. Позитивная программа заключена в выражаемой философом твердой надежде на то, что «незнаемое», и непознаваемое - в принципе «благоволят» человеку, как-бы расположены к нему. Но человек должен сам сделать шаг к Незнаемому. Содержание такого шага и передано Ясперсом в требовании переноса человеком своего внимания с вопросов социальной успешности, социальной одобряемости своей жизни, ее соответствия социальным стереотипам - на вопросы осмысленности, осознанности своей жизни. Также - на вопросы существования (экзистенции, открывающейся в коммуникации) и на вопросы реализации человеком в своей жизни личных смыслов. Конечно - и тут, очевидно, К.Роджерс прямо следует за Ясперсом - эти личные смыслы есть проявление неповторимости человека, а потому они никогда не поддаются до конца объективистскому рассмотрению со стороны.