Социальный смысл учения об экзистенции и трансценденции раскрывается в экзистенциалистских концепциях личности и свободы. Личность, как ее видят экзистенциалисты, является самоцелью, а коллектив при этом выступает лишь как средство, обеспечивающее возможность материального существования составляющих его индивидов (поскольку развитая экономика предполагает объединение коллективных усилий ). А общество в целом призвано обеспечивать возможность свободного духовного развития каждой личности, гарантируя ей правовой порядок, ограждающий личность от посягательств на ее свободу.

Под знамя экзистенциализма встают те, кто ищет нового, неведомого бога, те, кто ничего не ищет, а лишь предает анафеме все существующее. Таков общий настрой постоянно ищущего, отрицающего, неудовлетворенного и "безблагодатного", по выражению Бердяева, экзистенциализма.

Основные произведения.

Романы "Тошнота" (1938), "Зрелый возраст"(1945), "Отсрочка" (1945), "Смерть в душе" (1949), пьесы "Мухи" (1943), "При закрытых дверях" (1945), "Грязные руки" (1945), "Дьявол и Господь Бог" (1951), "Некрасов" (1956), "Затворники Альтоны" (1960), памфлет "Антисемитизм" (1946), "Коммунисты и мир" (1952) дают в сумме прекрасное обрамление философских работ Сартра. Среди них особенно важны: "Бытие и ничто"(1943), "Воображение"(1936), "Эскиз по теории эмоций" (1939), "Феноменологическая психология воображения" (1940), "Экзистенциализм – это гуманизм" (1946), "Критика диалектического разума" (1960).

Основная проблематика.

Основные темы сартровской философии – сознание, человеческое бытие и человеческое действие. Анализ сознания предпринят Сартром в специфическом ракурсе: речь идет не о самом сознании как активной познавательной способности, а о бытии сознания[5]. Рассмотрение данной проблематики предполагает обращение к таким философским произведениям как "Бытие и ничто", "Записки по морали".

Сознание.

Сознание не равно познанию, неоднократно повторяет Сартр. Это положение он считает принципиальным возражением в адрес предшествующей, в первую очередь рационалистической, мысли неоправданно, по его мнению, гносиологизировавшей философию. Сознание - особый тип бытия, специфическая реальность, "озабоченная" поддержанием своего типа существования. Последнее положение имеет в виду уже саму человеческую реальность как таковую. Подобное отождествление сознания и человеческого бытия правомерно, по Сартру, потому, что человек и сознание даны "разом", вместе, исключив из наших рассмотрений человека сознание, его потом нельзя уже в анализ человеческого бытия.

Построение истинной онтологии сознания и человеческого бытия, то есть выявление их смысла и структуры, должно, по мысли Сартра, осуществляться, исходя из совершенно иного понимания сознания и бытия и их взаимоотношения, чем это имело в предшествующей философии. Сартр отмечает два варианта решения этой проблемы в прежней философии – "идеалистическое" и "реалистическое". Первое, в его описании, состоит в утверждении, что сознание обладает в себе некими данными, из которых оно по определенным законам функционирования "творит" мир. Второе решение как противоположное первому: реальность, находящаяся вне и независимо от сознания, воздействует на него, сообщая ему тем самым его "содержание". Различные концепции могут объединять в себе элементы обоих решений, но так или иначе, по Сартру, мы имеем дело либо с неустранимым дуализмом субъекта и объекта, либо с тенденцией полного сведения сознания к познанию, а бытия – к познанному бытию. То и другое суть выражения гносеологической установки философии, в результате чего и сознание и человеческое бытие в целом лишаются своих специфических характеристик.

Специфичность сознания, его отличие от мира, его "инаковость" состоит, по Сартру, в том, что у сознания нет и не может быть ни "содержания" как результата воздействия на него трансцендентного ему бытия, ни так называемых "данных сознания", из которых оно может "сотворить" мир. Весь мир (как "позитивность-в-себе") целиком и полностью находится вне сознания, чуждый и непроницаемый. Для Сартра это отличие сознания от мира является исходной точкой подлинного философствования о человеке.

Итак, сознанию ничего не дано из вне, как не находит оно ничего преданного и в самом себе. В этом смысле сознание есть "ничто". "Бытие-в-себе", которое "блокирует" сознание и чуждо ему, просто есть, оно - "полная позитивность". Поэтому здесь не возникает и на может возникнуть никакого вопроса. Сознание же как особый род бытия ставит вопрос о себе и способе своего бытия, и ставит именно потому, что оно "ничто". Поэтому сознание по другому, определению есть "бытие-для-себя", бытие, которое "интегрировано", то есть постановка вопроса о самом себе есть одновременно и сознание своего способа быть и сам способ этого бытия.

Как возможно, спрашивает Сартр, возникновение способа бытия, бытие которого "безосновно" и которое "держится" только тем, что задает вопросы; как возможно бытие, в самом бытие которого заключен вопрос и само бытие которого поставлено под вопрос (как возможно, говорит еще Сартр, это "падение" "бытия-в-себе" в "ничто", в "для-себя", как возможен этот "разрыв" в недрах полной позитивности "бытие-в-себе")?

Сами эти вопросы, которые возникают у нас по поводу "для-себя", разъясняет Сартр, говоря о том, что появление такого рода бытия, или, другими словами, собственно человеческой реальности, есть "абсолютное событие", которое не поддается никакому генетическому или историческому объяснению. Абсолютность и специфичность этого рода бытия состоят в том, что только его возникновение заставляет впервые "бытие-в-себе" группироваться в виде мира, или, другими словами, только благодаря бытию "для-себя" как "ничто" и существует мир. Мир, говорит Сартр, тем самым становится "наличествующим"[6].

Человеческое бытие.

Ж.-П. Сартр специально разъясняет, что это возникновение мира, не должно подниматься на креационистский манер как творение мира из ничего. Бытие есть, оно не сотворимо, как и не может быть уничтожено человеком. Задача экзистенциалистского анализа, говорит Сартр, состоит в выявлении особого измерения мира, смысла бытия, а сделать это стало возможным потому, что экзистенциализм открыл совершенно особую реальность, которая выявляется и описывается с помощью специфических методов. К таким методам Сартр относит установки и процедуры гуссерлевской феноменологии, выводящей "за скобки" все объективно фиксируемые "естественные" свойства предмета. В сартровской интерпретации результаты этой процедуры представлены, как было уже отмечено, в определении человеческой реальности как "ничто".