Философия человека ХХ века выросла на исторической почве социального кризиса, охватившего экономические, политические, духовно-нравственные основы человеческого бытия. Философы стремились представить искренний "самоотчет" мыслящего человека и исповедь философа, оказавшихся в эпицентре кризисных процессов. Философам – экзистенциалистам, в 20-60-ых годах зафиксировавших и пытавшихся осмыслить тревожное, даже трагическое мироощущение многих и многих индивидов, несправедливо было бы отказать в глубокой искренности их чувств, выстраданности оценок, гуманизме устремлений.

Экзистенциальная философия ХХ века последовательно выдержана в трагико-драматическом, а порою и в пессимистическом тоне. Все символы художественных произведений экзистенциалистов ( и даже название многих из них: "Тошнота", "Мертвые без погребенья" Ж.П. Сартра и др.) ориентированны на то, чтобы эмоционально передать состояния и умонастроения человеческого существования. В качестве основных категорий человеческого бытия выступают забота, покинутость, отчужденность, страх, ответственность, выбор, смерть и др.

Миропонимание Сартра сформировалось в мире, зашедшем в тупик, абсурдном, где все традиционные ценности рухнули. Первый акт философа должен был, следовательно, быть отрицанием, отказом, чтобы выбраться из этого хаотического мира без порядка, без цели.

Социальное окружение, экзистенциализм.

Первоначальные формы философии экзистенциализма берут свое начало в учениях русских философов Н. А. Бердяева и Л. И. Шестова (1866-1938), испанского писателя М. Де Унамуно(1864-1936). После первой мировой войны он получил широкое распространение в Германии. Основателем немецкого экзистенциализма – К. Ясперс (1883-1969) и М. Хайдеггер (1889-1976).

Во многом сходное с экзистенциализмом понимание задач философии ХХ века, которое представлено философами, объединившимися в США в 20-х годах вокруг журнала "Personalist" (У. Хокинг, Э. Брайтмен, Р. Т. Флюэлинг) и в 30-х годах вокруг журнала "Exprit" (Э. Мунье (1905-1950), Ж. Лакруа(1900-1954)), и философской антропологии, представленной немецкими философами М. Шелером (1874-1928), А. Геленом(1904-1976), Э. Ротхакером (1888-1965) и др.

Писатели и философы Ж.-П. Сартр (1905-1980), А. Камю (1913-1960), Г. Марсель(1889-1973) представляют французскую ветвь экзистенциализма. К экзистенциализму также близок испанский философ Х. Ортега-и-Гасет(1883-1955).

Сартр завершил курс философии, когда разразился мировой экономический кризис. Он был стипендиатом Французского института в Берлине в 1934, когда гитлеризм угрожал миру разрушением всех человеческих ценностей. Во французской университетской культуре тогда господствовал абстрактный идеализм Брюнсвика. Он не мог объяснить события, происходящие в мире, поэтому Сартр и многие другие философы обратились к другому философскому направлению, об этом я писала в предыдущей главе.

В 1927 году вышла книга М. Хайдеггера "Бытие и время", где был разработан первый проект экзистенциалистского учения о бытии (онтологии). В целом ряде работ 20-30-х годов К. Ясперс предложил свой вариант онтологии. Еще раньше новые, неклассические варианты онтологии, повлиявшие на экзистенциалистов, разрабатывал Э. Гуссерль (1856-1938) - основатель феноменологического направления, на протяжении всего столетия сохраняющего большое влияние в философии. Феноменологическую школу прошли видные философы XX века - один из основателей религиозной (католической) антропологии М. Шелер (1874 -1928) создатель "критической онтологии" Н. Гартман (1882-1950) М. Мерло-Понти (1908-1961).

Мировоззрение Сартра сложилось под влиянием прежде всего Бергсона, Гуссерля и Хайдеггера. Впоследствии, опираясь на разработки немецких мыслителей, Ж.-П. Сартр создал обновленное понимание бытия (особенно в книге "Бытие и ничто"). Экзистенциальная философия Сартра обнаруживает себя как одно из современных ответвлений феноменологии Гуссерля, как приложение его метода к "живому сознанию", к субъективно-деятельной стороне того сознания, с каким конкретный индивид, заброшенный в мир конкретных ситуаций, предпринимает какое-либо действие, вступает в отношение с другими людьми и вещами, стремится к чему-либо, принимает житейские решения, участвует в общественной жизни и так далее.

Разделяя экзистенциализм на два основных направления – христианское и (Г.Марсель, К. Ясперс) и атеистическое (М. Хайдеггер, А. Камю), Ж.-П. Сартр себя относил к последнему.

Философов экзистенциалистов было довольно много, ясно что они не могли не влиять друг на друга.

Огромная связь существует между Ж.-П. Сартром и С. Де-Бовуар. Часто говорят о необходимости рассмотрения этих двух фигур вместе, о невозможности их разъединения. "В их жизни было много общего. Их труд, как и они сами, остается и индивидуальным и единым, цельным . Иногда, блуждающие по собственному благородству, эти два философа свободы одновременно оказывали влияние и отражали противоречия тридцатилетней интеллектуальной жизни… "[4].

Сартр в послевоенные годы пользовался огромной популярностью. Известность ему приносили не только философские и литературные работы, но и общественная деятельность.

Идеи Сартра достаточно точно вписываются в рамки базовой теории экзистенциализма, поэтому, прежде чем рассматривать вклад французского философа как таковой, в методологическом плане представляется целесообразным дать общий анализ основных положений экзистенциализма.

Экзистенциализм как целостное учение строится на принципиально новом понятии такой категории, как бытие. Экзистенциалисты стремятся понять бытие как нечто непосредственное и преодолеть интеллектуализм как традиционной рационалистической философии, так и науки, предполагающей опосредование. Бытие, согласно экзистенциалистам, не есть не эмпирическая реальность, данная нам во внешнем восприятии, ни та система связей, которая конструируется научным мышлением, ни мир умопостигаемых сущностей, познание которого составляло задачу классического рационализма; во всех этих случаях проводится различие и даже противопоставление субъекта объекту.

Экзистенциализм рассматривает бытие как некую изначальную непосредственную, нерасчлененную целостность субъекта и объекта; познаваемое и познающее в их целостности должны совпасть, и бытие может быть постигнуто только через самое себя. При этом в качестве изначального и подлинного бытия выступает переживание субъектом своего "бытия-в-мире". Таким образом, бытие здесь дано непосредственно, в виде собственного бытия - существования, то есть экзистенции. Для описания структуры экзистенции экзистенциалистами был использован феноменологический метод Гуссерля – в качестве структуры сознания выделялась его направленность на другое, интенциональность. В атеистическом варианте экзистенциализма, теоретиком которого был, в частности Сартр, экзистенция определяется как бытие, направленное к ничто и сознающее свою конечность. Структура экзистенции описывается в виде набора модусов человеческого существования. Такие модусы экзистенции, как забота, страх, решимость, совесть определяются через смерть, как способ соприкосновения с ничто. Поэтому именно в пограничной ситуации человек прозревает экзистенцию как глубочайший корень своего существа. Важнейшим свойством экзистенции является выхождение за свои пределы, или трансцендирование .