План:

I. Биография

II. Влияние эпохи на философию ХХ века

III. Социальное окружение, экзистенциализм

IV. Произведения

V. Основная проблематика

1. Сознание

2. Человеческое бытие

3. Мораль, человеческое действие

VI. Работы Сартра

1. "Тошнота"

2. "Критика диалектического разума"

3. Анализ статьи Сартра "Экзистенциализм – это гуманизм"

VII. Мое отношение к Ж.-П. Сартр

VIII. Список литературы

Биографическая справка.

Внимательный наблюдатель перипетий прошлого столетия, один из крупнейших представителей атеистического экзистенциализма, Жан Поль Сартр родился в Париже в 1905 году. Образование получил в лицеях Ла-Рошели, окончил высшую нормальную школу в Париже по отделению философии, в 1934 году стажировался во Французском институте в Берлине. До начала войны он преподавал философию в лицеях. Будучи в Берлине (1933 – 1934), написал эссе "Трансценденция Ego". Попав на фронт, он оказался в плену и был депортирован в Германию. Вернувшись во Францию в самое трудное для страны время, в годы фашистской оккупации Сартр вместе с Мерло-Понти основал группу Сопротивления "Социализм и свобода". Тогда им была написана основная философская работа "Бытие и ничто", ставшая его докторской диссертацией. Два послевоенных десятилетия принесли философу мировое признание. Он умел совмещать политическую (встречался с Фиделем Кастро и Че Геварой на Кубе и Хрущевым в Москве, участвовал в многочисленных движениях и организациях, выступал как сторонник мира на Венском конгрессе народов в защиту мира в 1952 году, в 1953 году был избран членом всемирного совета мира) и литературную деятельность: Сартр был основателем и директором журнала "Les Temps Modernes" (1945), писал романы, очерки, сценарии, театральные пьесы. Автобиографическая повесть "Слова"(1964) принесла ему высшее официальное признание - Нобелевскую премию (от которой Сартр поспешил отказаться, не желая связывать свое имя с идеологически ангажированным институтом). На закате своего творческого пути он все более заметно склонялся к левым, социалистическим идеям, однако это не помешало ему выступить с критикой марксизма как догматического, материалистического учения ("Марксизм и экзистенциализм"). Независимая жизненная позиция, бунтарский дух Сартра достаточно убедительно отражают его философское мировоззрение, которое внесло значительный вклад в развитие экзистенциализма. Философ закончил свой жизненный путь совсем недавно, в 1980 году.

Сартр был незаурядным человеком, неутомимый, подшучивающий, молниеносный, свою иронию, иногда жестокую, он компенсировал безграничной щедростью. Его культура, память, ненасытность творчеством и жизненной потребностью поражали всех его знакомых.

Симона де Бовуар писала о "спокойной и бешенной страсти", с которой Сартр относился к своей писательской судьбе. Ненавидя рутину, иерархию, карьеру, права и обязанности, не умея подчинятся начальникам, правилам, он никогда не стал бы отцом семейства… Опыт и желание на всем экспериментировать были поставлены на службу творчеству… Произведение искусства, литературы было для него единственной целью, в искусстве он видел резон бытия, творца всего универсума".[1]

"Ни дня без строчки. Вот моя привычка, мое ремесло. Давно я вместо шпаги начал пользоваться ручкой. Теперь я знаю о нашем бессилии. Неважно, пишу и буду писать книги. Кому-нибудь да пригодятся, несмотря ни на что. Культура никого и ничего не спасает и не оправдывает. Но она – продукт человека , в ней он, проектируя узнаёт себя; это критическое зеркало, в котором только и можно увидеть собственный образ."[2]

Влияние эпохи на философию ХХ века.

Философия с глубокой древности была обращена к постижению человека. Тем не менее в каждую поворотную историческую эпоху предлагалась новая трактовка проблематики.

Философия человека ХХ столетия, которая, как и всякая философия, тесно связана со своей эпохой, несет на себе печать драматичного, конфликтного века. Первая и вторая мировые войны, экономические и социальные кризисы, истребление наций, фашизм, упадок нравственности…

Центральная проблема, на которой сосредоточили свое внимание наиболее крупные философы, которых относят к экзистенциализму, персонализму, философской антропологии,[3] – это проблема отчуждения человека от общества.

Существует связь между экзистенциальной философией и широко распространившимися в ХХ веке настроениями отчаяния.

Состояние отчуждения человека от общества исследовал еще К.Маркс, на которой в данной связи не раз ссылались экзистенциальные философы. Но, в отличие от Маркса, в основном изучавшего проблемы отчуждения в капиталистическом обществе ХIХ столетия, они считали необходимым указать и на другой факт – существование умонастроений отчуждения и их корней также и в условиях иных исторических эпох и других социальных систем. Эти философы делали отсюда вывод, что отчуждение является общей характеристикой жизни человека в обществе, в особенности на этапе истории, когда чувство страха порождается опасностью уничтожения человечества. Они видели смысл философии не столько в констатации отчуждения, а тем более не в оправдании и увековечивании настроений страха и покинутости. Им представлялось, что философия обязана помочь человеку, охваченному трагическими умонастроениями, если не преодолеть их – что не всегда возможно,– то, во всяком случае, искать и находить своё "Я". Социальным размышлениям в философии человека ХХ столетия отведена существенная роль – они либо вплетены в общее философское осмысление человека, либо выливаются в самостоятельные произведения по социально-философским и социально-политическим вопросам, либо воплощаются в образах и коллизиях художественных произведений.

Перед философией данной эпохи К. Ясперс ставил весьма ответственную и срочную задачу – убеждать человечество в необходимости использования "высших возможностей человеческого бытия" в борьбе с охватившим людей отчаянием.

Французский экзистенциализм приобрел особое влияние в годы второй мировой войны, причем Ж.-П. Сартр, А. Камю, С. де Бовуар были идеологами движения сопротивления в своей стране. Надо отметить, что лидеры экзистенциализма занимали четкие и активные антифашистские позиции.

В драматических и философских произведениях Сартра периода войны предметом страстного, заинтересованного разбора служила ситуация, сложившегося во Франции и других оккупированных нацистами странах Европы. Ж.-П. Сартр призывал к сопротивлению фашизму, и, не смотря на мифологическую символику поставленной в оккупированном Париже пьесы "Мухи" (в основу ее положен древнегреческий миф об Оресте), призыв хорошо понят зрителями. Одновременно сложившаяся во время войны ситуация служила Сартру и другим экзистенциалистам трагическим поводом для выявления самого смысла человеческого бытия, сути процессов нравственного выбора и т.д., то есть для постановки проблем, которые экзистенциалистская философия с самого начала ставила в центр философствования.