Этим и обусловлен выбор темы и научная новизна данной курсовой работы.

Объектом этой курсовой работы является экзистенциальное начало в поэме Элиота «Бесплодная земля».

Целью исследования является анализ экзистенциальных мотивов поэмы.

Для реализации цели работы необходимо решить ряд задач:

- проанализировать состояние изученности творчества Т.С.Элиота в современном литературоведенье;

- изучить и систематизировать научную информацию по проблемам экзистенциализма и его репрезентации в художественном тексте;

- определить роль и место поэмы «Бесплодная земля» в творческом наследии Элиота;

- изучить особенности поэтики поэмы «Бесплодная земля» сквозь призму экзистенционального мироощущения автора.

Цель и задачи обусловили структуру работы.

Курсовая работа состоит из введения, в котором обосновывается выбор темы, научная

новизна, цели, задачи и структура работы, двух разделов: заключения и списка используемых источников.

Практическая значимость работы состоит в том, что результат может использоваться при преподавании и изучении курсов «История зарубежной литературы ХХ в.», «История англоязычной литературы».

I ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ – ФИЛОСОФИЯ И ЛИТЕРАТУРА

1.1 Философия существования

Экзистенциализм (от позднелат. ex(s)istentia – существование) – иррационалистическое направление в буржуазной философии, возникшее в ХХ в. Как попытка создания нового мировоззрения, отвечающего взглядам буржуазной интеллигенции, и пользовавшееся большим влиянием в 40-60-е годы. [15, С.554].

Философия существования ориентирована на проблемы, связанные с человеком, смыслом его бытия в современном мире.

Однако философия существования не представляет собой какого-то монолитного, единого изучения. Каждый из ее главных представителей создает как бы свое учение. Каждый из философов-экзистенциалистов концентрирует внимание на какой-то реальной стороне человеческих отношений и дает убедительный социально-психологический анализ. Однако, обращая внимание на какую-то одну из характеристик такихотношений, он оставляет в стороне другие, считая их производными от нее, и создает при этом довольно сложные философские конструкции. [Internet].

Идейные истоки экзистенциализма – философия жизни, феноменология Гуссерля, религиозно-мистическое учение Кьеркегора. [15, С.554].

Именно С.Кьеркегор впервые сформировал понятие «экзистенция».

Экзистенция – способ бытия человеческой личности. Согласно представителям философии существование, экзистенция, представляет собой то центральное ядро человеческого «Я», благодаря которому «Я» выступает не просто как нечто всеобщее (общечеловеческое), а именно как конкретная неповторимая личность. Экзистенция – это не сущность человека, ибо последняя означает нечто определенное, заранее данное, а напротив «открытая возможность». [15, С.555-556].

В противовес панлогизму уверенному, что бытие до мельчайших подробностей проницаемо для мысли, без остатка укладывается в понятие, Кьеркегор утверждает, что экзистенция есть то, что всегда ускользает от понимания посредством абстракций. Отсюда и вытекает тезис о неприменимости научного метода в самопознании человека. [13, С.388].

Экзистенция это «внутреннее», которое постепенно переходит во «внешнее», предметное бытие. Обретение экзистенции предполагает решающий выбор, посредством которого человек переходит из созерцательно-чувственного способа бытия к «самому себе», единственному и неповторимому. Кьеркетор выделил три основные стадии восходящего движения к «подлинному существованию», т.е. к экзистенции: эстетическую, этическую и религиозную. Принцип эстетической стадии – детерминация внешним, т.е. ориентация на «наслаждение». Здесь выбор осуществляется в самой примитивной форме, выбирается лишь объект, а само влечение заданно заранее непосредственно-чувственной стихией жизни. Принцип этической стадии – долг. Это уже самоопределение субъекта, но пока еще чисто рассудочным способом, согласно предписаниям морального закона. Абстрактность морального закона вполне преодолевается только на религиозной стадии существования, когда человек невероятным усилием воли отказывается от прежних привычек существования, всем существом своим принимает страдание как принцип существования и тем самым приближается к доле распятого Христа. [13, С.388].

Вместе с тем Кьеркетор обращал пристальное внимание на неустойчивость человеческого бытия, его обреченность на смерть, фиксируя это в понятии «страх», «сомнение», «трепет». Чрезвычайно сложная и полная противоречий человеческая жизнь не поддается усилиям рассудка понять ее, результатом чего является «бессилие мысли», подлинный «скандал для рассудка». В результате возвышающая идею человека личностная интуиция привела к аналогии страха, для преодоления которого и утешения, полагал С.Кьеркетор, необходимо религиозное общение с Богом. При этом он не принял межчеловеческое общение за возможную форму выхода из личностного одиночества.

С.Кьеркетор критиковал предшествующих философов за слишком абстрактный подход к человеку. Философы, по Кьеркетору, превыше всего ставят что-либо всеобщее, абстрактное - дух, материю, Бога, прогресс, истину, и этим всеобщим принципом стремятся подчинить реального человека вне его индивидуального бытия. Они ищут в человеке только его сущность, теряя из вида живую, уникальную индивидуальность с ее мыслями, чувствами, радостями и страданиями. Несомненная заслуга Кьеркетора заключается в постановке собственно человеческих вопросов, проблем субъективного бытия: он сосредоточил свое внимание на страхе и ужасе непосредственного бытия. Как было выше сказано, Кьеркетор остро критиковал традиционное понимание задач философии за то, что она теряет именно личностный аспект бытия, его субъективную сторону. И в самом деле какой интерес математике или физике, да и вообще научному познанию до индивидуальных страданий судеб, радостей, смеха и плача? Если в нескольких словах сформировать заветные мысли Кьеркетора, следовало бы сказать: самое большое несчастье человека – безусловное доверие разумному мышлению. Во всех своих произведениях он на тысячи ладов повторял : задача философии в том, чтобы вырваться из власти разумного мышления и найти в себе смелость искать истину в том, что все привыкли считать парадоксом и абсурдом. [Internet].

Взгляды Кьеркетора долгое время существовали как изолированный феномен духовной жизни скандинавских стран. Философским течением экзистенциализм стал только после 1-й мировой войны, потрясшей до основания весь социально-экономический уклад европейского общества и прежде всего его официальную либерально-христианскую идеологию. [13, С.388].

Экзистенциалисты используют феноменологический метод Эдмунда Гуссерля (1859-1938), изменяя его в соответствии со своей концепцией. Для Гуссерля важно было найти достоверное основание, исходя из которого, можно было создать философию как строгую науку, которая бы служила фундаментом для всех остальных наук и всей человеческой культуры. Главное в его методе – непосредственное усмотрение сущности вещи в процессе переживания этой вещи.