Введение.

Сегодня отношения между наукой и религией находятся в процессе своего формирования, научные знания развиваются в рамках мифологии и религии, в магических учениях. Переплетение магических и простонаучных представлений обнаруживало начала иного подхода к природе, чем религия.

Вопрос является актуальным для многих, вызывая живой интерес и споры среди философов и ученых, и теологов. Соловьев, Рассел, Кант, Юм, Спиноза, Бердяев, Гегель, Ницше – все они задумывались над этим.

В этом комплексе представлений отсутствует собственно религиозное переживание – благоговейный страх перед неизвестным и удивительным святым. Постепенно научные знания обособляются в независимую форму постижения природы. Естествознание вырабатывает свои методы и критерии, свою модель рациональности и картину мира. Вопрос о взаимоотношении науки и религии становится проблемой согласования и разграничения религиозных и научных представлений о мире.

Фома Аквинский разработал концепцию естественной теологии, в которой обосновал возможность последовательного перехода от научных к философским и религиозным истинам. В отчетливой форме противоречия между научными и религиозными представлениями о мире проявились в XVII-XVIII вв., когда возникает механическая картина мира, которая на основе законов механики в принципе постичь все, исходя из самой природы. Для этого, по выражению П.С. Лапласа (1749-1827), нужно знать только координаты и скорости всех молекул. Законы сохранения энергии и движения, закон сохранения вещества, открытие клеточного строения живой природы, теория эволюции легли в основу научной картины мира и лишали религиозные представления оснований в природе. Католический теолог Ж. Маритен имел все основания утверждать, что наука и теология достигли линии водораздела. Начиная с 20-х гг. ХХв. В науке совершаются открытия и возникают теории, которые не вписываются в механическую модель мира, требуя ее серьезного пересмотра. К ним относятся – теория относительности, изменившая представления о связи пространства и времени, законы физики микромира и др. На основе этих новых открытий и теоретических построений пока не выработана современная научная картина мира столь же целостная, как и созданная на основе механики, надежды на которую ученые связывают с разработкой общей теории поля.

Наука и религия, научное и религиозное мировоззрения – две несовместимые вещи?

И все таки рассмотрим в общим чертах и то и другое, чтобы предоставить общую картину.

Религиозное мировоззрение — это широ­кое обобщающее понятие для значитель­ного числа различных систем миропо­нимания и мироотношения, исторически существовавших в рамках многочисленных религий. С появлением религиозного мировоззрения совпадает и появление особой группы людей, выступавших в роли систематизаторов, хранителей религиозных идей и традиций. Религиозное мировоззрение де­монстрирует чрезвычайно эффективное взаимодействие двух мировоззренческих уровней - обыденного н теоретического. Условием прочности, распространенности того или иного мировоз­зрения является то, насколько оно укоренилось на уровне обыденного сознания, насколько оно отвечает образу повседневной жизни людей, их культуре, уровню знании, их потребностям. Религиозное решение мировоззренческих проблем, благодаря своей образно-наглядной форме, аналогичной художественно-поэтической, оказы­вается вполне доступным для усвоения на этом уровне сознания.

Главным способом усвоения религиозного мировоззрения выступает вера, воспринимаемая от предшествующих поколений во всем исторически -культурном контексте и опирающаяся на личный опыт человека. А практика культовых действий располагает механизмами подкрепления и формирования этой веры приме­нительно к особенностям обыденного сознания. На уровне теоретического сознания, теологии совершается процесс систематизации и обновления мировоззрения в соответствии с происходящими изменениями как в самой жизни, так и в области знаний и развития культуры в целом.

В содержании различных религиозных мировоззрений имеется ряд повторяющихся фундаментальных идей: творения мира Богом (креационизм), предопределение Богом происходящих в мире событий (провиденциализм), целесообразности мирового устройства (телеология), души кок особой сущности в человеке, связи человека и Бога, воскресения и посмертного существования и др.

Философское мировоззрение, в отличие от мифологического и религиозного, развивается на уровне теоретического сознания. Как и религиозное, философское мировоззрение выступало и выступает в многочисленных разновидностях. Оно связано с естественными и общественными науками; подобно наукам, представляет теоретический уровень сознания; в своем специфическом понятийном выражении оно не может быть просто перенесено на обыденный уровень.

А вот у немецкого философа Гегеля(1770-1831) свое мнение на этот счет. Гегель утверждал, что содержание религии и философии тождественно, они различаются лишь по форме: в религии – представление, в философии – понятие. Религию Гегель рассматривает в качестве специфической формы знания. Религия, по Гегелю, снимается более высокой формой знания – философией, которая имеет задачу разработать логические категории и является наукой наук.

Как свидетельствуют социологические исследования, в мире становится все больше сторонников нерелигиозного мировоз­зрения, что обусловлено социальными процессами и связанными с ними изменениями в культуре. При этом образно-наглядные формы религиозного сознания, имеющие для него огромное значение, освобождаются от религиозных и мифологических функций, ста­новясь самостоятельной, самобытной сферой общественного со­знания - искусством.

Человек в религиозном и нерелигиозном мировоззрениях

Древние и новые определения человека сходятся в том, что он мыслящее существо. Человек изначально предстает сам для себя вопросом. В древности мысль удаленных друг от друга народов сформулировала этот вопрос и наметила проблемы, которые определяют человековедение. «Что есть человек,—спрашивает библейский Псалмопевец,—что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь его?» (Пс. 8:5,см. также Евр. 2:6). « .Откуда мы родились? чем живем? и где основаны? —требует ответа «Шветашвара-упанишада»(1.1),— .кем ведомые существуем мы в смене счастья и иных обстоятельствах?» B мифах, религиозных и философских памятниках равных народов зафиксированы представления о сущности человека, его существовании, природе, о eго месте в мироздании, о соотношении в нем духовного и телесного, о его происхождении и назначении.

Специфика религиозной антропологии

Специфика религиозной антропологии состоит прежде всего с том, что сущность, существование, природа, назначение че­ловека понимаются исходя из признания

высшего сакрального первоначала (духов, богов, божества или единого личного Бога) и его особых взаимоотношений с человеком. В иудаизме, христианстве и исламе Бог наделяется способностью творить из ничего и одним усилием воли. Эквивалентными этому учению являются представления ряда восточных религий о столь же всемогущем порождении абсолютным первоначалом (Брахман, Дао, Ади-Будда и т. п.) мира и человека. Представляя духов и богов по своему образу и подобию, человек сознает себя их творением.