Среди главных каналов духовных про­явлений (наряду с религией, искусством, литературой и т. п.) все более очевидным становится целостное постижение мира на основе синтеза рационального и ир­рационального, на основе современного рационализма (Н.Н.Моисеев). Понимание ограниченности естественно-научного мировоззрения, сциентизм в объяснении и преобразовании мира привели к фор­мированию новой экологической карти­ны мира как отражение в сознании цело­стности Универсума и личностного само­определения в нем.

Экологическая культура — мера и способ реализации сущностных сил челове­ка в экосоциальном бытии, отражение целостного универсумального самоопре­деления личности, осознание того, что «человек — свое иное природы .». Прибли­жение к сущности природы и человека сродни трансцендентному, духовному постижению мира, это настойчивая по­пытка осознать вопросы: «Кто есть чело­век, овладевающий силами природы? И каковы его права и обязанности по отношению к природе и самому себе? И есть ли предел этих прав? А если есть, то каков он?» (В. Конрад).

Понимание человека как неслиянного и неразделенного единства духа, души и плоти — путь к возвышению человеческой сущности в самопознании и познании мира, взращиванию вселенской ответст­венности за судьбу всего сущего — Уни­версума, Космоса, своего ближайшего ок­ружения.

В России существует давняя традиция духовных исканий. Еще в начале XX в. в трудах В.ССоловьева, СЛ. Франка выдвину­ты идеи спасения и утверждения жизни как духовный императив социального прогресса. Русские космисты возвысили святое чувство почитания Матери-Земли, воплотив ее в божественно-космический принцип единения — «Софию», вечную душу, Божественную Премудрость. Эта «единящая сила мира» находит отражение в философии всеединства народов мира ради «общего дела» — взращивания «розы мира» (Даниил Андреев), как путь совер­шенствования человечества и одухотворе­ния природы. Просветление науки фило­софским духом, понимание «духовности материи» (КЭ.Циолковский) приближает человечество к осознанию ноосферы как мыслящей материи, где нравственный, одухотворенный разум определяет бытие (В.И.Вернадский).

К сожалению, описанные духовные искания не стали еще нормой бытия. Разрыв между темпами деградации природы и духовно-нравственным просветлением культуры все возрастает. Мы (человечест­во) можем просто не успеть воспользо­ваться плодами духовного роста и возвы­шения.

Это новое мировоззрение и отношение, осознание себя частью целостного мира и есть экологическая культура мира. Соотне­сение любого своего поступка, мысли и действия с судьбой ИНОГО, всего челове­чества, мира — высочайшая миссия Чело­века, которую ему предстоит выполнить.

Предстоит научиться «жить своими мыслями, но чужими чувствами» (Л.Н.Тол­стой). Подготовить личность к жизни в новых; этических ценностях социума, обеспечивающих гармонию мира и чело­века, — цель и смысл современного обра­зования и просвещения, становящейся культуры мира. Известно, что демократи­зация — это облечение общества властью посредством образования. Будущее мира зависит от образованности и культуры его граждан. И не от образованности элиты, лиц, принимающих решения, а от эколо­гической культуры среднего жителя пла­неты (А.Печчеи). Вот почему необходима широкая планетарная (!) дискуссия, пробудившая и возвысившая бы сознание народов, как части того единства, которое хотело бы жить в мире и гармонии с со­бой и со всем миром.

Экологическая культура все более ут­верждается в общественном сознании как имманентный компонент устойчивого развития, как приоритет безопасности страны.

Экологическая культура — не еще одно направление, аспект культуры, а новое качество культуры, отражение целост­ного мира на основе его практического, интеллектуального и духовного постиже­ния. В экологической культуре картина мира предстает во всем многообразии как рационального, так и духовного воплоще­ния; в отображении мира участвует не только наука, но все без исключения язы­ки культуры: миф и религия, наука и ис­кусство, опыт практического освоения мира, эзотерические и иные нетрадици­онные способы познания и, конечно, опыт духовных исканий и откровений.

Вероятностный характер социоестественной истории, синергизм в развитии процессов и явлений, позволяет, избегая крайнего детерминизма, рассматривать истину, прежде всего, как цель и путь на пути к цели. Нас объединяет воплощение теории, социокультурных, философских, нравственных поисков в реальный опыт, в практику духовно-нравственной кор­рекции культуры, осмысления путей ста­новления экологической культуры. И стержнем такого единения становится целостное мировоззрение и стремление к духовно-нравственному возвышению человека.

Экологические болезни

На рубеже XXI в. человечество в полной мере ощутило глобальный экологический кризис, который одно­значно указывает на антропогенную токсикацию нашей планеты. К наиболее опасным загрязнителям окружающей сре­ды относятся многие неорганические и ор­ганические вещества: радионуклиды, тяже­лые металлы (ртуть, кадмий, свинец, цинк и др.), полихлорированные бифенилы (ПХБ), полиароматические углеводоро­ды (ПАУ), особенно бенз(а)пирен, диоксин и др., постоянное воздействие ко­торых вызывает се­рьезные нарушения деятельности ос­новных жизненных функций организма. Вероятно, человек перешел допустимые экологические пределы воздействия на все компоненты биосферы, что в конечном итоге поставило под угрозу существование современной цивилизации.

В связи с этим академик Н.Н.Моисеев отмечал: « .Антропогенная нагрузка на биосферу возрастает стремительно и, ве­роятно, близка к критической. Человек подошел к пределу, который нельзя пере­ступить ни при каких обстоятельствах. Один неосторожный шаг — и человечест­во сорвется в пропасть. Одно необдуман­ное движение — и биологический вид Homo sapiens может исчезнуть с лика Зем­ли» [4, с. 12].

В таких неблагоприятных условиях ок­ружающей природной среды особую ак­туальность приобретают исследования по экологии человека, Экология человека (антропоэкология) — это комплексная наука, изучающая взаимодействие челове­ка как биосоциального существа со слож­ным многокомпонентным окружающим миром, с постоянно усложняющейся ди­намичной средой обитания. В данной науке природные, экономические и соци­альные условия рассматриваются как оди­наково возможные составляющие среды жизни человека, обеспечивающие разные стороны его потребления.

Хотя экология человека имеет весьма древние корни, но ее интенсивное изучение в нашей стране и в западноевропейских странах началось лишь в 70-х гг. XX в.

Так, Международный центр экологии человека в Европе был организован в 1973 г. (с центром — в Копенгагене), Германское общество экологии человека основано в 1975 г., Скандинавское — в 1978 г. Следует от­метить, что многие отечественные гео­графы (В.Б.Сочава, И.П.Герасимов, В.М.Котляков) в своих работах отме­чали правомерность использования тер­мина «экология человека», а также суще­ственные преимущества географической науки, позволяющие ей во всей полноте изучать данную сложнейшую проблему. Исторической основой экологии челове­ка является учение В.И.Вернадского о преобразовании биосферы в ноосферу («сферу разума»).