10. Материя как объективная реальность.

Гносеологический аспект категории «материя» заключается прежде всего в том, что материя предстает как понятие, как определенная мысль. Это – абстракция. В. И. Ленин начинает своё определение материи с указания того, что «материя есть философская категория». Однако он не ограничивается только этим указанием, с которым вообще-то согласны и идеалисты. Настоящий гносеологический смысл понятия материи определяется посредством содержания этого понятия.

Материя как понятие есть не что иное, как отражение, обозначение объективной реальности. Гносеологический статус категории «материя» задается тем, что в ней фиксируется и выражается источник человеческого знания, утверждается существование объективной истины, признается критерий для человеческого познания, ибо отрицание материи лишает познание объективных первоначал. В этом кроется принципиальное различие между материализмом и идеализмом в понимании гносеологического аспекта этого понятия. Когда речь заходит о бытии, то бессмысленно искать в составе нечто, определяющее содержание абстракции материи. Идеалисты не связывают понятие материи с признанием объективной истины, поэтому выхолащивают действительное его содержание. Для них понятие материи оказывается только неким определением мысли, но ни в коем случае не обозначением объективной реальности.

Согласно ленинскому определению: «Материя есть философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них» [10], предметным аналогом категории «материя» является объективная реальность; категория «материя» служит для обозначения объективной реальности. И это утверждение, являющееся величайшим завоеванием марксистской философской мысли, само по себе не проблематично. Проблема возникает тогда, когда приступают к осмыслению объективной реальности в аспекте понятий вещи, свойства и отношения.

Известно, что философские категории обозначают не единичные явления, а то общее, что присуще всему многообразию бытия. Поскольку в рамках ленинского определения материи объективная реальность представляет собой именно такое общее, то неизбежно возникает вопрос: что в пределах этого определения следует разуметь непосредственно под объективной реальностью — вещь, свойство или отношение? Примечательно, что данный вопрос является центральным в дискуссии, ведущейся по проблеме материи в нашей литературе уже не одно десятилетие.

В целом объективная реальность есть и вещь, и свойство, и отношение в их органическом единстве. Однако в разных познавательных ситуациях на первый план ее понимания выходит то одно, то второе, то третье. Именно по этому и существует проблема осмысления объективной реальности в аспекте понятий вещи, свойства и отношения. Наша же задача заключается в том, чтобы как можно более адекватно внутреннему смыслу ленинского определения материи уточнить в аспекте понятий вещи, свойства и отношения предметное содержание категории «материя».

Поскольку ленинское определение материи — это теоретическое определение, то его анализ с целью уточнения предметного содержания категории «материя» может быть проведен только с учетом диалектического единства эмпирического и теоретического. В данном случае принцип единства эмпирического и теоретического служит отправным методологическим ориентиром, задающим способ постановки и решения рассматриваемой проблемы. Выявление подлинного предметного содержания категории «материя» как исходной абстракции теоретической системы диалектического материализма предполагает, с одной стороны, сущностного понимания материи некатегориальному, эмпирическому, в рамках которого материя осмысливается как явление, с другой – раскрытие внутренней связи того и другого понимания.

Этот подход к пониманию материи проявился в ленинском анализе последней. В книге «Материализм и эмпириокритицизм» В. И. Ленин четко выделил два аспекта в понимании материи как объективной реальности. С одной стороны, В. И. Ленин о материи высказывается как о внешнем мире, о существовании реальных предметов, о физическом мире. С другой — как о внутренней природе вещей. Оперируя в своих рассуждениях категорией «материя» в первом аспекте, В. И. Ленин использует вместо этой категории такие выражения, как «реальное бытие» «внешний мир», «физический мир», «действительный мир», «физическая природа» [10, с. 113, 116, 125, 188, 351]. Вместе с тем о материи он пишет как об «объективной природе вещей», «объективной реальности внешнего мира», «объективной реальности материального мира», «объективной реальности материи» [10, с. 142, 159, 200, 369].

В первом случае В. И. Ленин рассматривает материю в качестве явления, т. е. всего многообразия материальных тел, во втором — в качестве сущности, внутренней природы бытия. Материя как объективная реальность у В. И. Ленина — это и явление и сущность одновременно: «Природа и конкретна, и абстрактна, и явление и суть, и мгновение и отношение» [11, с. 190].

Однако в соответствии с целями конкретного исследования он делает акцент то на одном, то на втором аспекте понимания материи. Так, критикуя махистов, абсолютизировавших чувственную основу познания и объявлявших и объявлявших внешний мир как вне человека существующего многообразия вещей, образом которых являются наши ощущения. Когда же В.И. Ленин анализирует сущность кризиса физики, одной из методологических предпосылок которого стало выработанное в рамках классической физики ограниченное понимание материи, отождествлявшее последнюю с суммой таких, считавшихся неизменными и первоначальными, свойств, как непроницаемость, инерция, механическая масса, он подчеркивает, что материя – это не просто вещество или атом с его конкретными свойствами, а внутренняя природа внешнего мира, выражаемая отношением последнего к сознанию. Вот почему единственным «свойством» материи, согласно В.И. Ленину, является «свойство» быть объективной реальностью. Этим он со всей определенностью подчеркивает специфику и отличие теоретического, философского понимания материи от эмпирических представлений о ней, основывающихся на фиксации тех или иных свойств единичных материальных вещей или их совокупности. [5]

В рамках современного учения о материи происходит все более глубокое переосмысление исходных принципов ее организации строения. Исследование микромира глубоко раскрывает черты его развития в смысле постоянно происходящих в нем переходов с одного структурного уровня на другой.

Из современной физики следует, что с продвижением в глубь материи познание сталкивается не со все более элементарными (в пределе - бесструктурными) объектами, а, напротив, с объектами все более усложняющейся (неисчерпаемо сложной) структуры. Аналогичные проблемы возникают в познании сущности жизни в процессе конструирования сложных искусственных систем.

Если классическая наука в целом была ориентирована на познание последних «простых» кирпичиков, из которых, как полагалось состоит мир, то в современной науке эта цель все чаще подлежит критическому переосмыслению. Организующая и целенаправляющая роль философской категории материи в становлении современной общей научной картины мира проявляется, в частности, в том, что с определением этой категории связан (точнее, логически вытекает из него) известный вывод В. И. Ленина о неисчерпаемости материальных свойств и структур материи. Последний, как это очевидно, не согласуется с представлением о возможности разложения материи на все более простые в структурном отношении единицы, ведущего к структурному упрощению и объединению материи на «нижних этажах» её строения по сравнению с высшими. Но он очень хорошо согласуется с той тенденцией современного научного знания, которая связана с выявлением сложной многоуровневой организации материи в ее фундаменте, и по существу выступает философской, ложно-методологической основой этой тенденции.