[17] Традиционное наименование ситуации, имевшей место до “унификации” философского знания в ранних империях, когда еще возможна была свободная полемика между представителями различных групп философствующих. Этот период считается “золотым веком” китайской философии, а связанная с ним идиоматика (“пусть расцветают сто цветов, пусть соперничают (ученые) ста школ”) и в современном языке служит метафорой “расцвета наук”, “возрождения” и т.д.

[18] Коран / Пер. И.Ю.Крачковского. М., 1963, 6:59; 5:20; 5:21; см. также: 4:80, 90, 92.

[19] Там же, 4: 21, 59-60, 67 и др.

[20] Ибн Сина. Указания и наставления // Избр. филос. произведения. М., 1990. С. 329.

[21] Там же. С. 329.

[22] Фрагменты ранних греческих философов // М., 1989. Ч. I. С. 288.

[23] Ибн-Сина. Трактат о Хайе, сыне Якзана // Сагадеев А.В. Ибн-Сина. М., 1980. С. 220-230.

[24] Ибн-Сина. Указания и наставления // Избр. филос. произведения. С. 331.

[25] Там же.

[26] Аль-Фараби. Философские трактаты. Альма-Ата, 1970. С. 203, 207.

[27] Ибн Араби. Геммы мудрости // Степанянц М.Т. Философские аспекты суфизма. М., 1987. С. 98-99.

[28] Ибн-Сина. Указания и наставления // Избр. филос. произведения. С. 334.

[29] Аль-Фараби. Философские трактаты. С. 213.

[30] Ибн-Сина. Книга знания // Избр. филос. произведения. С. 159.

[31] Цит. по: Абу Хамид аль-Газали. Воскрешение наук о вере. Пер. с арабск. Наумкина. М., 1980. С. 95. Аль-Газали (1058-1111) – один из крупнейших исламских теологов.

[32] См.: Ибн-Сина. Избр. филос. произведения. С. 60-229, 229-521.

[33] Аль-Фараби. Гражданская политика // Аль-Фараби. Социально-этические трактаты. Алма-Ата, 1973. С. 113.

[34] Ибн-Сина. О душе // Избр. филос. произведения. С. 448, 449.

[35] Там же. С. 488, 489.

[36] См. там же. С. 503.

[37] Ибн-Сина. Указания и наставления // Там же. С. 373.

[38] См.:Ибн-Сина. Указания и наставления // Избр. филос. произведения. С. 505-506.

[39] Аль-Фараби. Существо вопросов // Избр. произведения мыслителей стран Ближнего и Среднего Востока. М., 1961. С. 174.

[40] Там же.

[41] Там же. С. 173.

[42] Ибн Рушд. Комментарий к “Метафизике”. Бейрут, 1938-52. Ч. 3. С. 1489.

[43] Ибн-Сина. О душе // Избр. филос. произведения. С.481.

[44] См. там же. С. 484-485.

[45] Ибн-Сина. Указания и наставления // Избр. филос. произведения. С. 393.

[46] Мухаммед аль-Хорезми. Математические трактаты. Ташкент, 1964. С. 26.

[47] Цит. по: Салим М., Надир С. Новое в изучении наук. Багдад, 1968. С. 18.

[48] Аль-Фараби. Об общности взглядов двух философов – Божественного Платона и Аристотеля // Философские трактаты. С. 79.

[49] См.: Ибн-Сина. Книга знания // Избр. филос. произведения. С. 90, 99.

[50] Коран / Пер. И.Ю.Крачковского. М., 1963, сура 5, аят 5.

[51] Цит. по: Роузентал Ф. Торжество знания. М., 1978. С. 295.

[52] Аль-Фараби. Указание пути к счастью // Аль-Фараби. Социально-этические трактаты. Алма-Ата, 1973. С. 42.

[53] Суфизм – мистико-аскетическое течение в исламе. Возникнув как аскетическое настроение в среде некоторых сподвижников Мухаммеда (т.е. в VII в.), оформилось оно в следующие века. Суфизм явился продуктом, с одной стороны, социально-политических конфликтов, а с другой – идейных исканий, на которых лежит печать влияния религиозно-философских систем христианства (гностицизма) и буддизма. Религиозная практика суфизма нашла теоретическое обоснование в философских учениях ас-Сухраварди (ум. 1191) Ибн Араби (ум. 1240) и др. Воззрения суфиев оставили глубокий след в поэзии, особенно персоязычной (Джалаладдин Руми, Омар Хайям, Саади, Хафиз, Джами и др.).

[54] В исламе это различие выражено двумя словами: “ислам” – вера как покорность, и “иман” – внутренняя вера, внутреннее убеждение.

[55] А.Х.аль-Газали. Избавляющий от забуждения // Григорян С.Н. Из истории философии Средней Азии и Ирана VII-XII в. М., 1960. С. 233.

[56] См.: Аль-Фараби. Трактат о взглядах жителей добродетельного города // Философские трактаты. С. 193-377.

[57] Аль-Фараби. Указание пути к счастью // Социально-этические трактаты. С. 5.

[58] См. там же. С. 35.

[59] Цит. по: Игнатенко А.А. В поисках счастья. М., 1989. С. 59.

[60] Фрагменты из “Пролегомен” (“Введения”) опубликованы в русском переводе в: Избр. произв. народов стран Ближнего и Среднего Востока”. С. 59-628; Игнатенко А.А. Ибн-Хальдун. М., 1980. С. 121-155.