В “физическом” смысле это означает, что бог есть “первый не - подвижный двигатель”. Он есть при­чина бытия одних вещей н небытия других, а заодно – непрерыв­ного изменения всех вещей. В нем как бы две части: движущая (неподвижная) и движимая (подвижная, совершающая круговое движение). Можно таким образом сказать, что в первой фило­софии и физике божество играет несколько различную роль. В первой он – форма форм, первая (формальная) причина всего сущего, во второй –первый двигатель. И здесь очевидно, что имя божества придается первому двигателю в качестве предиката: не бог есть вечный двигатель, а вечный двигатель заслуживает названия бога.

Аристотель в своей физике пытается понять сущее в целом как изменчивый космос, и для этого рассматривает причины движения, последней из которых является перводвигатель как неподвижное начало движения.

Итак, вопросы метафизики и физики схожи, однако первая философия рассматривает причины бытия в чистом виде, а физика связывает их с материей. Пересекаются эти две линии вопросов в понятии “перводвигателя”.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Итак, первая философия Аристотеля, “имеет своим предметом первые начала и причины” (Арист. Мет., I, 1, 981 b). Причина чувственного мира лежит за его пределами, так как внутри чувственного сущего ни одна причина не является конечной. Метафизику можно определить как познание того, что располагается за сферой чувственного, наука о сверхчувственном и познание сверхчувственного. Задавая метафизический вопрос – мы вопрошаем о целом и одновременно ставим себя же под этот вопрос.

Доброхотов определяет главный вопрос метафизики как вопрос “что есть бытие как бытие”. И находит следующий ответ на него: действительность бытия у Аристотеля – сущность, действительность сущности – ум. Ум же есть бог Аристотеля, это мышление, которое мыслит лучшее и высшее, то есть себя. Деятельность ума есть жизнь, а бог есть деятельность.

По мнению же Хайдеггера, метафизика задает одновременно два вопроса: что есть сущее как таковое, и что есть сущее по преимуществу? Ответом на первый вопрос является сущность, на второй - бог.

Причина разницы в позициях заключается в том, что Хайдеггер стремился не просто отметить проблему, заданную Аристотелем, как это сделал Доброхотов, но раскритиковать ее. Хайдеггер заключает, что вся метафизика после Аристотеля мыслит бога, как сущее. Философия становится наукой о боге, но бог – это не бытие, а философия должна, по мнению Хайдеггера, изучать именно бытие. Это произошло вследствие того, что в первой философии Аристотеля вопрос о бытии переплетается с вопросом о боге. Их путают без объяснения причины. После Стагирита происходит то же самое. В конце концов, философия превращается в школьную дисциплину и никто уже не рискует понять Аристотеля заново.

Рассматривая логику Аристотеля мы приходим к выводу, что “Категории” – это последний труд философа по логике и первый по метафизике. В нем идет речь о словах обозначающих самые общие характе­ристики бытия: сущность, качество, коли­чество, отношение, место, время, положение, обладание, действие, страдание. Они отвечают на вопросы: “что именно есть?”, “ка­кое?”, “сколько?” и т.д. Однако понять, что же такое сущность у Аристотеля до конца здесь не удается, поэтому следует вывод, что отыскание общих начал – дело не логики, а метафизики, посредством усмотрения умом, умозрительного постижения сущности вещей, их “формы” и “сути бытия”.

В самой первой философии, по мнению Доброхотова, встречаются несколько значений понятия «сущего»: (1) привходящее, то есть случайные, несобственные качества вещи; (2) сущее в смысле истины и не-сущее в смысле лжи; (3) разные виды категорий: сколько категорий, столько и типов высказывания о сущем; (4) сущее в возможности и сущее в действительности. То единое, к которому сводятся значения сущего, - это сущность.

Сущность есть внутреннее содержание предмета, выражающееся в единстве всех многообразных и противоречивых форм его бытия.

Бытие вообще, в понимании Аристотеля, есть бытие в возможности. Бытие в действительности должно быть и первичнее и содержательнее возможности, как считает Доброхотов. Поэтому оно оказывается бытием чего-то, а не просто бытием. “Чем выше и содержательнее “что” бытия, тем оно подлиннее. Парадокс состоит в том, что высшее бытие – это предельная простота, поскольку сложность – это ущербность низших уровней, связанных с материей и возможностью”1. Простота бытия для Аристотеля – это “простота единого смысла, актуально присутствующего и в целом и в частях”2.

Что касаемо перводвигателя, то у Аристотеля он есть бог или “первый неподвижный двигатель”. В первой философии бог есть форма форм, первая (формальная) причина всего сущего, во второй – первый двигатель. И здесь очевидно, что имя божества придается первому двигателю в качестве предиката: не бог есть вечный двигатель, а вечный двигатель заслуживает названия бога.

Таким образом, первая философия Аристотеля представляет собой безусловно продуманное учение, затрагивающее понятие бытия и его свойств именно как бытия. Детальность и глубина анализа проблем бытия, сущности, сущего, перводвигателя и других делает данную работу очень значимой для всей философии в целом. Но вместе с тем в метафизике Аристотеля остается много не понятого в полной мере и по сегодняшний день.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Аристотель. Сочинения в 4-х томах, том 1. М., 1987.

2. Асмус В.Ф. “Аристотель”, К., 1993.

3. Богомолов А.С. “Античная философия”.М.: Знание, 1998.

4. Борисов “Аристотель”, М.: Наука, 1995.

5. Доброхотов “Категории бытия в классической западноевропейской философии” - М.: Знание, 1996.

6. История философии: Запад-Россия-Восток (Книга первая. Философия древности и средневековья). М., 1996.

7. Исаев А.А., Философия: Учебное пособие. - Москва: Информационно-издательский центр, 1997.

8 Мамардашвили М.К. Лекции по античной философии, М., 1997.

9. Лосев А.Ф “Жизненный и творческий путь Аристотеля” / собр.соч.,т.1, М,1990.

10. Хайдегер М. “Что такое метафизика?”// Вестник высшей школы, 1989, №4.

11. Хайдеггер М. “Основные понятия метафизики” // Вопросы философии - М.: Правда, 1989, №9

[1] Доброхотов А.Л. “Категории бытия в классической западноевропейской философии” - М.: Знание, 1996, С.84

[2] Доброхотов А.Л. “Категории бытия в классической западноевропейской философии” - М.: Знание, 1996. С.85

1 Доброхотов А.Л. “Категории бытия в классической западноевропейской философии” - М.: Знание, 1996, С.85

2 Хайдеггер М. “Основные понятия метафизики” // Вопросы философии - М.: Правда, 1989, №9, С.145

1 см.: Аристотель. Сочинения в 4-х томах, том 1. М: 1987 - XIV, 2, 1089b

1 Богомолов А.С. “Античная философия”. М.: Знание, 1998, С.189

1 Хайдеггер М. “Основные понятия метафизики” // Вопросы философии - М.: Правда, 1989, №9, С.139

2 Богомолов А.С. “Античная философия”. М.: Знание, 1998, С.189

3 Богомолов А.С. “Античная философия”. М.: Знание, 1998, С.189