· "Аналитики первая и вторая" — основное классическое произведение Аристотеля по логике, из которых первая излагает силлогистику Аристотеля, а вторая — учение о доказательстве;

· "Топика", содержащая учение о вероятных ("диалектических") доказательствах (в ней не принадлежит Аристотелю лишь пятая книга);

· "О софистических опровержениях" — сочинение, которое иногда считается последней (девятой) книгой "Топики", иногда же принимается за самостоятельное сочинение

Сразу же стоит отметить, что порядок логических произведений Аристотеля не случаен: он отражает дидак­тическую структуру логического знания, восходя от простого к сложному. В данной работе внимание было направлено на изучение “Категорий”, так как именно этот труд философа связывает логику и метафизику Аристотеля.

В “Категориях” идет речь о словах, высказываемых “без какой-либо связи” и обозначающих самые общие характе­ристики бытия. Аристотель перечисляет 10 категорий (kategoreo– высказываться, утверждать, судить): сущность, качество, коли­чество, отношение, место, время, положение, обладание, действие, страдание. Они отвечают на вопросы: “что именно есть?”, “ка­кое?”, “сколько?” и т.д. В “Метафизике” Аристотель или сводит все категории к трем (сущность, свойство, отношение)1, или же подводит четыре последние категории первого списка под одну – движение (Х, 2, 1054а).

Стоит отметить, что с анализом категорий связан существенный, уже не чисто ло­гический вопрос. Что такое категории? Роды бытия? Или формымысли? Или грамматические формы, попросту имена, слова? Все эти точки зрения высказывались в историко-философской ли­тературе. Отражая отдельные стороны концепции Аристотеля, они имеют свои основания. Однако сведение категорий к какой-то одной стороне неправомерно. Учение о категориях строилось Стагиритом на основе изучения родов бытия, как и его общих ха­рактеристик, выражаемых в понятиях, истинных лишь постольку, поскольку они выражают эти характеристики. Поэтому учение Аристотеля о категориях – синтетическая, и в то же время недиф­ференцированная концепция, в которой категории суть одновре­менно характеристики бытия, как и логические и грамматические характеристики. Их дифференциация – дело будущего.

Первая из “Категорий” – сущность (oysia). В “Категориях” Стагирит выделяет “первые” сущности, которыми являются, с его точки зрения, отдельно существующие предметы, “как например отдельный человек или отдельная лошадь” (Кат., 5, 2a) - индивидуальный, единичный предмет, который мы определяем, присое­диняя к нему предикаты, обозначающие качество, количест­во и т.д. Здесь вполне можно было бы усмотреть парадокс. Ведь Аристотель, как и Платон до него, считает знанием знание не единичного, а общего. Аристотель, по мнению Богомолова, выходит из положения, вводя понятие “второй сущности” – это роды и виды, т.е. общее, неразрывно связанное с единичным и без него невозможное. Но категория сущности оказывается тогда самым общим понятием, обозначающим все самостоятельно существующие вещи, расчлененным в то же время на роды и виды. И в логической иерархии, отражающей отношения единичного, особенного и всеобщего, сущность занимает как самое высшее (все самостоятельно существующее есть сущность), так и самое низшее (каждое самостоятельно существующее есть сущность) место, она есть и высший род, и единичное сущее.

“Можно думать, - пишет Богомолов, - что “Категории” – одно из ранних произведе­ний Аристотеля, относящихся к началу его самостоятельной деятельности в Ликее. Угадав здесь и по существу выразив диа­лектику единичного, особенного и всеобщего в единичных вещах – “первых сущностях”, он затем отступает от этой точки зрения, толкуя роды и виды, как “формы” (morphe, idea), т.е. “суть бы­тия”, понятийные определения, внутренне присущие отдельным предметам. Поэтому изменяется и определение сущности. А имен­но, “формою я называю, - говорит философ, – суть бытия каж­дой вещи и первую сущность” (Мет., VII, 7,1032b). Но тем самым предполагается тождество формы и единичного предмета суть бытия тождественна с единичной вещью, взятой самою по себе, они тождественны всегда, когда речь идет обо всем том, что “получает обозначение не через отношение к другому, а как самостоятельное и первичное” (Мет., VI, 6,1031b), т. е. об единичных вещах”1.

Понять, что же такое “сущность” у Аристотеля, очень сложно, так как философ ищет “суть бытия” в общем, в “форме” и “идее”. “Апелляция к вещам как единственно существующим реальностям, по мнению Богомолова, влечет его… к признанию сущности единичной вещью”2. Однако последняя – нечто сложное, составленное из материи и формы, следовательно, “она не может быть первичной, сущность и суть бытия должны быть простыми”3.

А следовательно, отыскание общих начал – дело не логики, а “первой философии”. Оно состоит в усмотрении умом, в умозрительном постижении сущности вещей, их “формы” и “сути бытия”.

С этой точки зрения становится понятно, почему “Категории” могут рассмат­риваться и рассматривались как последний трактат логики и первый – “метафизики”. Исследованные там понятия действительно стоят ближе к тем причинам и являются предметом “первой философии”.

2. ПЕРВАЯ ФИЛОСОФИЯ.

УЧЕНИЕ О ПРИЧИНАХ И НАЧАЛАХ БЫТИЯ

Первая философия, которая “имеет своим предметом первые начала и причины” (Арист. Мет., I, 1, 981 b), изложена в сочине­нии, получившем название “Метафизика”. “Первая” философия, в понимании Хайдеггера, есть “вопрошание о сущем в целом и вопрошание о бытии сущего, о его существе, его природе”1. Вопрос о “бытии сущего” есть вопрос о сущности, который имеет место быть и в логике и в метафизике.

Сам Аристотель не знал слова “метафизика” - оно возникло слу­чайно – из того, что в собрании Андроника Родосского это сочинение следовало “за физикой” (meta ta physika).

Согласно Хайдеггеру, слово “метафизика” восходит к греческому словосочетанию, в развернутой форме гласящему “та мета та фюсика”. В последствии оно слилось в “метафизику”. По-гречески “мета” значит “после”, “вслед за”. Однако “мета” имеет в греческом языке и другое значение, связанное с первым. Хайдеггер пишет: “Когда я следую за вещью, исследуя ее, я движусь от одной вещи по направлению к другой, иными словами, я некоторым образом оборачиваюсь”1. В процессе слияния греческих слов, составляющих название “та мета та фюсика”, в латинское выражение “метафизика” приставка “мета” изменила свое значение. То, что означало просто местоположение, стало означать оборот, “обращение от одной вещи к другой”, “отход от одного и переход к другому”. “Та мета та фюсика” означает теперь уже не то, что следует за физическими учениями, а “такое рассмотрение, в котором отворачиваются от “фюсика” и обращаются к другому сущему вообще и к сущему как таковому”2. Это обращение и совершается в философии как таковой. В этом смысле “первая философия” есть метафизика. Такое “отворачивание собственно философской мысли от природы как отдельной сферы сущего, равно как и вообще от любой подобной сферы, есть выход за пределы отдельных сфер сущего и переход к этому другому”.3 Метафизикой теперь называется познание того, что располагается за сферой чувственного, наука о сверхчувственном и познание сверхчувственного.