СОДЕРЖАНИЕ

введение

Философское наследие Аристотеля весьма обширно, а влияние его огромно и прослеживается во всех областях духовной и научной жизни в течение многих лет. Созданные им философские системы нашли много последователей, вплоть до современности, а высказанные им идеи нашли своё отражение в трудах многих позднейших философов. Очевиден огромный вклад Аристотеля в становление и развитие философии как науки, поэтому обращение к его творчеству, несмотря на огромную дистанцию во времени и немалый прогресс философской мысли с тех времён, представляется вполне обоснованным.

Творческая эволюция Аристотеля может быть представлена как история разочарования в платонизме и метафизике с последующим поворотом к натурализму и эмпиризму. Аристотель в критике Платона идет по пути ригоризации философского дискурса. Если Платон был склонен к изучению математических наук и равнодушен к эмпирическим явлениям, то Аристотель, напротив, обладал настоящей страстью к систематизации феноменов эмпирического мира. Если сократова майевтика и ирония, основанные на силе поэтического таланта, придавали платоновскому дискурсу открытый характер философствования как вечного поиска вне окончательной позиции, то научный дух Аристотеля, тяготел к органическому синтезу и систематизации, а также к дифференциации методов в русле данного синтеза. Философская систематика Аристотеля, по мнению Богомолова, уже окончательно определит стабильные ракурсы метафизики, физики, психологии, этики, политики, эстетики, логики.

Одно из главных сочинений Аристотеля – “Метафизика” (или “Первая философия”, по авторскому названию). Метафизика, - как определяет М. Хайдеггер – есть мышление в предельных понятиях, заключающих вопрос о целом и одновременно захватывающих вопросом самого понимающего. Метафизика, таким образом, – это предельное вопрошание. “Первая философия”, по мнению Доброхотова, специально посвящена выяснению того, что такое бытие и каковы его свойства именно как бытия. Влияние выдвинутого в “Метафизике” учения о бытии на западную онтологию огромно. Доброхотов пишет, что “детальность и глубина анализа проблемы бытия в ней превосходят все античные образцы”[1].

Следует отметить, что понять “Метафизику” до конца невозможно. Доброхотов определяет этому следующие причины: испорченность текстов и случайность их соединения в одно целое, следы эволюции взглядов Аристотеля, вероятность наличия текстов, не принадлежащих Стагириту, или записей его лекций, которые могли остаться не авторизованными. “Метафизика” - это произведение, “более похожее на сборник методологических статей”[2], созданных внутри школы и для ее потребностей. Поэтому “сверхлаконизм” и беглость объясняются тем, что работа предназначена для людей, знакомых с проблематикой, с наличными точками зрения, со школьной полемикой и обобщающими взглядами Аристотеля. Стагирит вскользь говорит о том, что кажется самым главным, и подробно анализирует мелочи; предпочитает процесс поиска однозначному резюмированию; свободно оперирует терминами; избегает глобальных конструкций и, как пишет Доброхотов, “часто производит впечатление теоретика, создающего систему понятий одноразового пользования, только для данной ситуации”1.

Современная философия подвергает метафизику критике, с тем чтобы освободиться от нее. Хайдеггер обвиняет традиционную метафизику в “овнешненности”, “запутанности в себе” и “беспроблемности”2. Однако чтобы построить мысль неметафизическим образом, необходимо понять: что есть метафизика, и для этого рассмотреть первую философию Аристотеля, где она, собственно, и складывалась.

В моем анализе я преследовал следующую цель: исследование первой философии Аристотеля.

Для достижения цели необходимо выполнить следующие задачи: выяснить границы и пределы метафизики, понять связь логики и физики с самой первой философией. В дополнение к этому, нужно найти ответы на вопросы: Что означает само выражение “Первая философия”? Как название связано с предметом? Также важно выяснить понимание Стагиритом понятий “сущность”, “сущее”, “бытие”, “категории”, “перводвигатель”.

Для решения поставленных задач необходимо воспользоваться не только самим текстом “Метафизики” Аристотеля ввиду возникающих трудностей в его понимании, описанных выше, но и некоторой вспомогательной литературой. В основном в своей работе я использовал суждения, приведенные в статье Хайдеггера “Основные понятия метафизики” в переводе Ахутина и Бибихина, в монографии Доброхотова “Категория бытия в классической западноевропейской философии” и “Античной философии” Богомолова. Взгляды данных писателей показались мне наиболее интересными и содержательными. Работа с другими книгами имела ознакомительный характер.

В первой части работы были рассмотрены “Категории” Аристотеля, так как они являются последним трактатом логики Стагирита и первым метафизики. Понятие “сущности” является местом пересечения логического учения и “первой философии”. В третьей части затронута проблема “перводвигателя” в физике философа, которая также находит место в метафизике. Однако чтобы понять метафизические аспекты физики, необходимо сначала рассмотреть саму первую философию Стагирита, что и было сделано во второй части.

Перейдём к непосредственному исследованию поставленных задач.

1. “КАТЕГОРИИ” КАК СВЯЗУЮЩЕЕ ЗВЕНО ЛОГИКИ И ПЕРВОЙ ФИЛОСОФИИ

Приступим к рассмотрению логики Аристотеля, ввиду того, что трактат “Категории” в некотором смысле является введением в первую философию Стагирита. Аристотель - признанный основатель логики. Аристотель выработал парадигму логического исследования, которая господ­ствовала на протяжении более двух тысяч лет. По некоторым свидетельствам, общее число написанных Аристотелем сочинений приближается к тысяче. Логические сочинения Аристотеля позже были объединены под общим названием "Органон". Богомолов в своей книге перечисляет следующие:

· "Категории" — сочинение, которое не всеми исследователями признается подлинным ввиду близости развиваемого там учения взглядам, выраженным Платоном в диалоге "Тимей";

· "Об истолковании" — сочинение, по мнению Богомолова, вероятно, не принадлежащее самому Аристотелю или, по крайней мере, подвергшееся искажению и позднейшим вставкам;