Оглавление:

I

Введение

Время, в которое жил Томас Мор, позднее назовут эпохой Возрождения. Природа в безмерной щедрости одаряла мир созвездием имен. Все они – современники: Эразм Роттердамский и Леонардо да Винчи, Никколо Макиавелли и Альбрехт Дюрер, Микеланджело и Рафаэль, Франсуа Рабле и Николай Коперник. «Науки процветают, умы пробуждаются – любо жить в такую эпоху»,1 – писал Ульрих фон Гуттен, нищий рыцарь и поэт. Эпоха географических открытий и необычайных историй, когда невероятные события становятся привычными и ими уже трудно удивить. Однако джентльмену Томасу Мору это удалось. И не только тем, что он открыл остров, которого не существовало и рассказал о нем так, что уже без малого пять столетий это открытие продолжает волновать умы и вызывает споры. Меня лично, Томас Мор поразил не столько своей «Утопией», сколько как человек, поднявшийся благодаря исключительным способностям до высот земной власти и сознательно шагнувший на эшафот ради собственных принципов. Жить бы да жить припеваючи с его-то положением, деньгами, связями в обществе и крепкой семьей. Ан нет! Он, видите ли, пожелал повиноваться сперва Богу, а потом уже королю, что, по меньшей мере, странно для основоположника утопического социализма. Того самого, что впоследствии был заложен марксистами в фундамент т. н. "научного коммунизма" посредством которого они попытались, ниспровергая Бога, превратить утопию из мечты в реальность. Разве нужны еще какие-либо обоснования и объяснения, почему из заданного многообразия тем мой выбор пал на эту?

Если в библиотеке пролистать подборку литературы на тему «Томас Мор», заметна ее односторонняя идеологическая направленность. Все издания советского периода и отражают взгляд на Т. Мора с позиции коммунистической идеологии, которая ставит его имя в логический ряд: Мор, Маркс, Энгельс, Ленин. Прочие взгляды приводятся в виде критики. Из нее, кстати, тоже можно извлечь немало интересного и полезного. Цель данной работы – "открестить" Томаса Мора из данного ряда. Показать его человеком – гуманистом духа и бескорыстным политиком.

План работы или основные вопросы:

1) Жизненный путь Томаса Мора.

2) Казнь Томаса Мора.

3) Спор о Томасе Море и его «Утопии».

1. Ульрих фон Гуттен Утопический роман XVI – XVII веков Москва «Художественная литература» 1971

II

Жизненный путь Томаса Мора

МОР, ТОМАС (1478–1535), именуемый также св. Томасом Мором, родился в Лондоне 6 февраля 1478 (возможна также дата 7 февраля 1477), его отец Джон Мор (ок. 1450–1530) был известным юристом, судьей королевской скамьи, удостоившимся дворянского титула в царствование Эдуарда IV (ум. 1483). Его дед по материнской линии был городским шерифом. Мор учился в лучшей в то время в Лондоне школе св. Антония, в 12-летнем возрасте поступил в качестве пажа (такова была тогда распространенная в Англии практика) в дом кардинала Мортона, архиепископа Кентерберийского и лорд-канцлера. Величайшее уважение, которое испытывал Мор к своему покровителю-кардиналу, впоследствии нашло выражение в его сочинениях «Утопия» и «История Ричарда III». И действительно, трудно переоценить роль Мортона в воспитании и образовании юноши. Мортон в полной мере оценил дарования юного пажа, и, вероятно, именно под его влиянием ок. 1492 Мор поступил в Кентербери-колледж Оксфордского университета. Мор пробыл здесь около двух лет, но был вынужден прервать учебу, поскольку отец настаивал, чтобы сын продолжил его дело.

В Оксфорде Мор познакомился с У. Гроцином, Т. Линакром и Дж. Колетом, игравшими важную роль в возрождении классического образования, которое начало тогда распространяться в Англии. К этому времени относится его первая публикация: два латинских стихотворения, соответственно в начале и конце школьного учебника грамматики Дж. Холта. В 1499 Мор познакомился с Эразмом Роттердамским во время его первого визита в Англию, и они сразу же сделались близкими друзьями. «С тех пор их связывала самая тесная и верная дружба, в основе которой была не только взаимная симпатия, но и убеждение в необходимости реформы общества, единство взглядов на пути ее осуществления, глубокий интерес к древней философии и любовь к античной литературе, вера в неограниченные возможности просвещения как средства нравственного воспитания людей и усовершенствование мира»1. Сочинения отцов церкви, труды Платона и Аристотеля, произведения Лукиана и других древних классиков одинаково увлекали Мора и Эразма. Оба они были горячими поклонниками Джона Колета, который стал духовным наставником Мора.

1. И.Н. Осиновский Томас Мор Москва «Мысль» 1985

Колет проповедовал реформу церкви, неустанно разоблачал пороки духовенства, призывал к нравственному обновлению общества на христианской основе. Возлагая все надежды на просвещение, Колет рассматривал его как главный путь осуществления задуманной реформы. Свою просветительскую программу он пытался воплотить в жизнь путем воспитания и образования молодежи. С этой целью Колет на свои средства учредил при соборе св. Павла в Лондоне, где он был настоятелем, грамматическую школу. В этой школе воспитанники изучали не только тексты святого Писания, но и Платона. Учащимся прививалась любовь к античной литературе. Методы обучения и воспитания здесь отличались от традиционных. Так, Колет запретил в своей школе широко распространенные в то время телесные наказания. Друзья Колета – гуманисты не только преподавали в его школе, но и писали для нее учебники.