Трезвый взгляд на ход вещей и идей позволит избежать двух крайностей: воплей консерваторов о «конце России» и панегириков членов очередного партийного «колхоза» об уже начавшемся ее процветании.

Примечания

[1] Барг М.А. Категории и методы исторической науки. М., 1984; Он же. Категория «цивилизация» как метод сравнительно-исторического исследования // История СССР. 1991. № 5; Гуревич А.Я. Исторический синтез и Школа «Анналов». М., 1993; ХХ. Методологические проблемы исторического познания. В 2-х частях. Часть 1. М., 2001; Ерасов Б.С. Цивилизации. Универсалии и самобытность. М., 2002; Карл Маркс и современная философия. М., 1999; Крылов В.В. Общество и личность // Крылов В.В. Теория формаций. М., 1997; Маркс К. Капитал; Он же. К критике политической экономии. Предисловие; Цивилизации. Вып. 4. М., 1997; Панарин А.С. Постмодернизм и глобализация: проект освобождения собственников от социальных и национальных обязательств // Вопросы философии. 2003. № 6; Россия и мировая цивилизация. М., 2000; Ильин И. Постмодернизм. Словарь терминов. М., 2001; Каган М.С. Системный подход и гуманитарное знание. Л., 1991; Ковальченко И.Д. Методы исторического исследования. М., 1987; Плетников Ю.К. Теория должна соответствовать истории // Вопросы истории. 1994. № 6; Семенов Ю.И. Философия истории от истоков до наших дней: основные проблемы и концепции. М., 1999; Силичев Д.А. Постмодернизм: экономика, политика, культура. М., 1998; Социальная психология классов. Проблемы классовой психологии в современном капиталистическом обществе. М., 1985; Современные теории цивилизаций. М., 1995; Тоталитаризм в Европе ХХ века. М., 1996; Тоффлер О. Метаморфозы власти. М., 2001; Тойнби А. Постижение истории. М., 1996; Тош Джон. Стремление к истине. Как овладеть мастерством историка. М., 2000. С. 170-181, 196-212.

[2] Интересное наблюдение М. Кагана, с которым автор реферата полностью согласен: «Мне приходилось повседневно сталкиваться с малокультурными и примитивно мыслившими начетчиками от марксизма…(нужно ли удивляться, что сегодня многие из них просто сменили Маркса на Соловьева и Ленина на Бердяева, интернационализм на шовинизм, воинствующий атеизм на идолопоклонство, сохранив в неприкосновенности сам стиль такого, с позволения сказать, «мышления»?) // Каган Моисей. О времени и о себе. СПб., 1998. С. 140-141. Выражаю признательность рецензенту реферата Демиденко С.В.

[3] Фукуяма Ф. Конец истории? // www. russ. ru.

[4] Всемирная энциклопедия: Философия ХХ век. М., 2002. С. 588.

[5] В данном случае термин «метафизика» обозначает односторонность в мышлении, отрицание диалектики.

[6] Фатеев А.В. Образ врага в советской пропаганде. 1945-1954. М., 1999. С. 157. Электронный вариант книги можно заказать, например, в Исторической библиотеке по адресу: www.shpl.ru. - доставка документов.

[7] Об определении термина «сталинизм» читайте ниже, а также: Фатеев А.В. Сталинизм – мелкобуржуазный коммунизм новейшего времени // Проблемы конституционного развития России на современном этапе. Материалы Всероссийской научно-теоретической конференции (18-19 марта 1993 г.). Рязань. 1994.

[8] Даниленко В.П. Глобалистская картина мира // www. russ. ru.

[9] Маркс К. К критике политической экономии. Предисловие // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 13. С. 5.

[10] Хантингтон С. Революционный путь модернизации // Цивилизации. Вып. 4. М., 1997. С. 34.

[11] Тоффлер О. Метаморфозы власти. М., 2001. С. 498.

[12] Тоффлер О. Указ. соч. С. 497.

[13] Зюганов Г.А. Глобализация и судьба человечества. М., 2002. С. 164-167, 147, 52-59, 365, 375, 381; Он же. Россия – Родина моя. Идеология государственного патриотизма. М., 1996. С. 192; Даниленко В.П. Глобалистская картина мира // www. russ. ru.

[14] Семенов Ю.И. Философия истории от истоков до наших дней . С. 237-238.

[15] О системном методе, структурализме и структурно-функциональном методе: Блауберг И.В., Юдин Э.Г. Становление и сущность системного подхода. М.,1973; Каган М.С. Системный подход и гуманитарное знание. С. 46, 47.

[16] Гуревич А.Я. Исторический синтез и Школа «Анналов». М., 1993. С.282, 283; а также: Семенов Ю.И. Философия истории от истоков до наших дней: основные проблемы и концепции. М., 1999. С. 224.

[17] Гуревич А.Я. Указ. соч. С.282.

[18] Шлезингер Артур М. Циклы американской истории. М., 1992. С.241.

[19] Гуревич А. Я. Подводя итоги…// ХХ. Методологические проблемы исторического познания. В 2-х частях. Часть 1. М., 2001. С. 55.

[20] См., например: Ленин В. И. Полн. Собр. Соч. Т. 1. С. 159; Т. 29. С. 194.

[21] Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры. М., 1984. С. 8.

[22] Тош Джон. Указ. соч. С. 205.

[23] Следзевский И.В. Эвристические возможности и пределы цивилизационного подхода // Цивилизации. Вып. 4. М., 1997. С. 19.

[24] Ерасов Б.С. Цивилизации . С. 62.

[25] Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 8, 9.

[26] Ленин В.И. Полн. Собр. Соч. Т. 3.

[27] См.: Майбурд Е. М. Введение в историю экономической мысли. М., 1996. С. 287; а также: Семенов Ю.И. Указ. соч. С. 188.

[28] Ерасов Б.С. Цивилизации…С. 113; а также: С. 50, 52, другие.

[29] Поппер Карл. Открытое общество и его враги. Т. 2. М., 1992. С. 211, 216-218; Фукуяма Ф. Конец истории?

[30] Поппер Карл. Указ. соч. Т. 2. С. 211, 216-218.

[31] «Материя есть философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них». «…махисты – субъективисты и агностики, ибо они недостаточно доверяют показаниям наших органов чувств, непоследовательно проводят сенсуализм. Они не признают объективной, независимой от человека реальности, как источника наших ощущений. Они не видят в ощущениях верного снимка с этой объективной реальности, приходя в прямое противоречие с естествознанием и открывая дверь для фидеизма (поповщина, религиозность – А.Ф.). Напротив, для материалиста мир богаче, живее, разнообразнее, чем он кажется, ибо каждый шаг развития науки открывает в нем новые стороны». Ленин В. И. Материализм и эмпириокритицизм // Ленин В.И. Полн. Собр. Соч. Т. 18. С. 130, 131.

[32] Крылов В.В. Общество и личность // Указ. соч. С. 82.

[33] Всемирная энциклопедия: Философия ХХ век. М., 2002. С. 268, 295, 467, 468.

[34] Всемирная энциклопедия: Философия ХХ век. С. 291; Ильин И. Постмодернизм. Словарь терминов. М., 2001. С. 222.

[35] Постмодернистская чувствительность – отрицание идеи целостности, иерархической структурности, центрированности. «Мир превратился в хаос» (Делез и Гваттари). «Мир смысла имеет проблематический статус» (Делез). Социальная реальность – «дезорганизованный капитализм» (С. Лаш). «Нить традиции оборвана…Что утрачено, так это непрерывность прошлого» (Х. Арендт) // Всемирная энциклопедия: Философия ХХ век. М., 2002. С. 600, 601; Ильин И. Указ. соч.

[36] См., например: Игрицкий Ю.И. Концепция тоталитаризма: уроки многолетних дискуссий на Западе // История СССР. 1990. № 6. С. 177-179.