Древнегерманских богов под влиянием римской культуры отождествляли с римскими богами. Так например Вотана называли Меркурием, Донара — Геркулесом, Циу — Марсом, так как римская и германская мифологии наделяли их сходными чертами и сходными атрибутами. По Тациту, Вотана чтили больше всего, принося ему человеческие жертвы. Донару и Циу приносили в жертву животных.

Верования западных германцев сильно отличались от верований восточных германцев, которых Тацит называет свевами. Религией восточных германцев, в которой свое место занимали не только боги, но и богини, был, видимо, шаманизм, с элементами транса и экстаза. Семноны, во времена Тацита жившие в Бранденбурге, около современного Берлина, а в последующем мигрировавшие на юг и образовавшие конфедерацию алеманнов, регулярно собирались в древнем лесу, освященном временем, и перед началом церемоний приносили в жертву человеческую жизнь. На месте собрания находилась роща, куда людям разрешалось входить, только будучи связанными, и, таким образом, "принизившими себя для того, чтобы превратиться в носителя божественной силы. Если в священной роще человек случайно падал (еще одна вероятность в состоянии транса), то вставать на ноги ему запрещалось: извиваясь, он должен был выползать из рощи. Тацит осуждает этот обычай как "суеверный" (в современном смысле) и отмечает, что истоком его являются верования семноиов в то, что роща - дом бога, давшего начало их племени и властвующего над всеми вещами, все остальное подчиняется ему и есть часть его владении. Семноны, "хозяева" священной рощи, считали себя главным кланом свевов.

Мироощущение свевов напоминает римское, перекликаясь с ярко выраженным стремлением к господству над остальными народами и постоянно расширяющейся римской религией. Однако, все германские племена неизменно возводили своих человеческих прародителей непосредственно к богу. Иордан, историк вестготов, сообщает, что они поклонялись своим предкам под именем ансов, равно как и богу, эквивалентному Марсу. Именно этому богу они посвящали первые боевые трофеи, вывешивая добычу на деревьях. О традиции северных язычников приносить награбленное в жертву богам свидетельствует также Орозий в своем описании разгрома римской армии кимврами в нижнем течении Роны в 105 г. до н. э. Кимвры захватили два военных лагеря римлян и, выполняя данный богам обет, начали приносить в жертву все подряд: "Они разрывали на части и выбрасывали одежды, швыряли в реку золото и серебро, кромсали на куски воинские доспехи, срывали упряжь с лошадей, после чего лошади кидались в реку, и вешали на деревьях людей, так что не было ни добычи победителям, ни пощады побежденным". Точно также Цезарь сообщает, что кельты похожим образом посвящали военные трофеи своим богам, с той лишь разницей, что они не вывешивали их на деревьях или в храмах, а складывали кучей па освященной земле. Иордан отмечает, что и вестготы приносили в Жертву людей, но они отказались от этого обычая уже к тому времени, как вышли к побережью Черного моря.

Не совсем ясно, рассматривали ли восточные племена своих богинь так же, как и божественных прародительниц, или же только как божественных покровительниц. Ныне известно, что племена, жившие в устье Эльбы и на юге современной Дании, поклонялись Нертус, Матери-Земле. Считалось, что она вмешивается в жизнь людей и ездит среди своего народа в повозке, запряженной коровами. Священнослужитель богини Нертус "чувствовал", когда она готова покинуть свое святилище на острове, и тогда с глубоким почтением следовал за повозкой, пока богиня объезжала земли своего народа. И тогда наступал всеобщий праздник — единственное время, когда эти воинственные люди складывали оружие. В конце путешествия повозку и все ее содержимое смывали в озере рабы, которых после этого топили. Никому не дозволялось видеть богиню.

Нагарвалы, жившие ближе к истокам Одера, на Ризенгебирге, практиковали форму древней религии, в которой жрец, облаченный в женское платье, руководил проведением церемоний в честь богов-близнецов Алки (название, возможно, означает просто "боги"), в римской интерпретации приравненных к Кастору и Поллуксу. Священнослужитель в женской одежде типичен для религий транса. В восточном шаманизме облачение жреца в одежду другого пола свидетельствовало о его "неподвластности" обычной жизни. Однако Тацит не сообщает подробностей о культе Алки.

Еще восточнее, на территории современной Литвы, жило племя эстиев (название сохранилось в имени эстонцев), которые, свидетельствует Тацит, говорили на том же языке, что и бритты, и поклонялись матери богов, символ которой - фигурку дикого кабана (вепря) — они всегда брали с собой в качестве защитного амулета, даже тогда, когда, казалось бы, требовалось оружие. Жрецы богини считались, по-видимому, святыми людьми, неприкасаемыми, защищенными от хаоса повседневной жизни. Кабан был священным животным и для кельтов, а в позднегерманской религии его посвящали Фрейе и Фрию, дарующим удачу и изобилие. А эстии также собирали янтарь - еще один символ Фрейи в позднейшей мифологии; Тацит говорит, что они не подозревали о том, как ценился янтарь у римских торговцев, что, однако, маловероятно, ибо янтарные торговые пути между Балтикой и Средиземноморьем существовали еще со времен этрусков.

Наконец, Тацит упоминает синтонов, во всех отношениях похожих на другие племена, за тем исключением, что у них царил матриархат. По-видимому, у восточных германцев фигура женщины, божественной или даже реальной, пользовалась куда большим авторитетом, по сравнению с западными германцами, у которых все божества были мужскими и от которых, в отличие от бриттов, мы не слышали, что для них "не имело значения, какого пола их правитель".

Заключение

Преданность традициям, неукоснительное следование племенным устоям и определенным моральным принципам лежали в основе этнической консолидации германских племен. Племена сплачивались тесными кровными, родственными, хозяйственными и культовыми связями. Сохраняя собственные традиции, они уважали обычаи друг друга. Больше всего они ценили свою племенную самобытность, свои исконные нравы. Религия и культы в данном случае были помощью и поддержкой в стремлении германцев к обособлению и самовозвышению, но играли лишь вспомогательную роль. Поэтому германская религия быстро подверглась влиянию римской и кельтской религий. А позже растворилась в христианской. И, несмотря на самобытность и многогранность, не приобрела такой индивидуальности и яркости, как религия скандинавов или же кельтов.

Список использованной литературы

Источники

ü Корнелий Тацит О происхождении германцев и местоположении Германии // Корнелий Тацит. Сочинения в двух томах. М., 1994. Т. I.

ü Юлий Цезарь Записки о Галльской войне

ü Аммиан Марцеллин Римская история. СПб., 1994.

Литература

ü В.П. Буданова Варварский мир эпохи Великого переселения народов. М., «Наука», 2000.