Рассказ о дальнейших событиях, приведших к крещению Киевской Руси в 989 году, крайне запутан в летописи так называемой «корсунской легендой». Она оказалась настолько живучей, что и в настоящее время рассказ о крещении Руси неизменно связывается с походом Владимира на Корсунь. Между тем этот поход был лишь звеном в завоевательной политике Владимира в первые годы его княжения. В 981 году Владимир взял польские города Перемышль и Червень. В том же году произошло покорение вятичей, а вслед за тем ятвягов и радимичей. В 985 году Владимир ходил походом на Камскую Болгарию. В 988 году начался поход на Корсунь, где Владимир будто-бы крестился. Однако и летописец говорит о существовании других рассказов о крещении Владимира, по другим версиям Владимир крестился в Киеве или Василиве. И эти версии не менее вероятны, чем корсунская легенда. В частности рассказ о крещении Владимира в Василеве имеет некоторое подтверждение в самом названии города – как город Василия, от христианского имени самого Владимира или Василия.

Поход на Херсонес дал нужный результат, тем более, что империя была снова в затруднительном положении. Император Василий поспешил отправить сестру Анну в Херсонес. Там обвенчали ее с Владимиром, еще раньше принявшими крещение, и Владимир возвратил Византии Херсонес – в качестве выкупа за жену.

Обстоятельства похода Владимира на Херсонес достаточно известны, как и подробности обращения киевлян в христианство. Обряд крещения киевлян был совершен сразу над многотысячной толпой, сошедшейся по приказу князя к Днепру. Люди стояли в воде, а священники читали молитвы. При такой массовости совершения обряда не могло быть и речи о каком-либо глубоком наставлении в новой вере, и летописец сохранил воспоминание о том, что язычники («невернии люди») оплакивали уничтожение идола Перуна, ввергнутого в Днепр.

Распростанение христианства в других русских землях изображается почти в виде триумфального шествия. В действительности же христианство долгое время оставалось религией общественных верхов и встречало ожесточенное сопротивление. Языческие «требища», святилища, были разорены в Новороде посадником Добрыней, но сила языческих воззрений была еще так велика, что даже в 1071 году языческие жрецы, «волхвы», перетянули на свою сторону почти всех горожан, а епископ и князь оказались без их поддержки.

С еще большими затруднениями проповедники христианства встретились в Ростово-Суздальской земле. Позднейшие сказания о первых епископах этой части Киевской Руси, Исайи и Леонтии, дают картину жестокого сопротивления язычества христианству, жертвой которого пал Леонтий. Житие Авраамия, архимандрита Богоявленского монастыря в Ростове, рассказывает о почитании идола Велеса в «Чудском конце» в Ростове. Сила язычества особенно проявилась в Ростово-Суздальской земле во время восстания «волхвов» в 1071 году. Еще раньше такое же восстание языческих жрецов произошло там же в 1024 году.

Еще позже христианство утвердилось в Муромской земле. Старое предание рассказывало о страшной битве под городом. Язычники сражались с князем Константином Святославичем. Время княжения этого князя относится к концу XI или началу XII века. Совсем поздно приняли христианство вятичи. И здесь обращение язычников в христианство было запечатлено мученичеством (монаха Кукши).

Но даже став христианами, жители Киевской Руси не забывали старых богов и продолжали поклоняться им, а вера в духов, домовых, леших, водяных сохранялась еще долго.

Археологические раскопки в стране вятичей показали, что в XII – XIII веках у них сохранялись языческие погребения. Языческие обряды сохранялись в Киевской Руси еще многие годы, и современный украинец, празднующий масленницу, следует древнему славянскому обряду проводов зимы.

Религиозные воззрения украинского, русского и белорусского народов, происшедших от одного корня древнерусской народности, долгие годы отличались двоеверием: сочетанием христианских верований и обрядов с языческими. Почитание рода и рожаницы, тайные моления в овинах, жертвы для богов, моления и гадания у языческих волхвов становятся темой церковных обличений. Двоеверие особенно упорно держится среди крестьян, в кругах же феодалов устанавливаются христианские моровоззрение и обряды, впрочем, чаще всего, соблюдаемые только формально.

3. Последствия принятия христианства

3.1 Установление церковной организации

Установлении христианства как официальной религии в Киевской Руси привело к важным последствиям. Первым из них было установление прочной церковной организации. В 1037 году в Киеве была учреждена митрополичья епархия. К сожалению, начальная летопись по неясной причине умалчивает об установлении митрополии в Киевской Руси и говорит безлично: «и нача ставити по градам церкви и попы, и люди на крещенье приводити по всем градом и садом». Отсюда проистекает неясность, какое имя носил первый митрополит. Новгородские летописи называют его Леонтом, а особая повесть о крещении Руси – Михаилом. Вообще, считается, что первый митрополит прибыл из Константинополя, по происхождению он был грек.

Причины умолчания летописи о первом митрополите, видимо, кроются в каких-то недоразумениях между греческой и вновь образованной руской церковью. Оставляя в стороне запутанный вопрос о митрополитах при Владимире, отметим, что существование епископии в Киевской Руси при Владимире несомненно, так как о совещании князя с епископами говорит летопись. Впрочем, какие-то особенные узаконения первоначальной церкви при Владимире видны в том, что Десятинная церковь, строительство которой было законченно в 966 году, получила в пожалование десятину, котроя в некоторых рукописях характеризуется как «десятая векша» белка, денежная единица от всякого княжеского суда,десятая неделя от каждого торга и десятая доля от дани. Сбор десятины был вручен Анастасу Корсунянину, который по летописи был священником.

Киевская митрополия поначалу включала в себя лишь восемь епископатов, однако постепенно их количество удваивается. Десять из этих шестнадцати еписковств находились на территориии современной Украины.

В общем списке греческих епископий митрополия Киевской Руси, как известно, занимала невысокое место. Русские митрополиты ставились константинопольским патриархом и по преимуществу были греками. Многие митрополиты также были византийцами. Они прибывали на Русь в сопровождении пышной свиты, среди которой были писари и помощники, мастера-ремесленники. Поставление на митрополию Иллариона, родом «русина», особо отмечено летописью. Попытки свергнуть высшую юрисдикцию константинопольского патриарха, приведшие к постановлению на митрополии Климента Смолятича в ХII веке, кончились неудачей и были осуждены самими русскими епископами. Это стремление сохранить зависимость от далекого и чужеземного церковного главы проявлялось не только в Киевской Руси, но и в других средневековых странах. Оно соответствовало стремлению духовенства сохранять свое привилегированное положение и особый суд, находящийся в руках высшего иерарха. Константинополь для церкви Киевской Руси имел то же значение, что и Рим для европейских католических стран. Следствием подчинения константинопольскому патриарху и назначения греческих епископов на Русь явилась постоянная связь русской церкви с константинопольской патриархией, связь очень прочная, в силу чего русская церковь усиленно поддерживала греческую церковь в ее борьбе с католической. Поэтому уже в летописный рассказ о крещении Руси в 989 году вставлены выпады против католической церкви. Католическая церковь обвиняется в том, что она развратила веру, священники ее будто бы берут по одной жене, а другие совершают церковные службы, имея и седьмую жену. По словам Макария, такое обвинение против католиков можно было выдвинуть только до реформ папы Григория VII, то есть не позже середины ХI века.