СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

1. Христианская религия в Киевской Руси до Владимира

1.1 Версии установления христианства

1.2 Положение восточнославянских племен в IX - X веках.

1.3 Первые попытки установления христианства

1.4 Обрядность и устройство церкви в Киевской Руси во второй половине Х в.

2. Крещение Руси Владимиром

2.1 Князь Владимир

3. Последствия принятия христианства

3.1Установление церковной организации

3.2 Развитие литературы

3.3 Искусства

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ

1. Христианская религия в Киевской Руси до Владимира

1.1 Версии установления христианства

Древнерусская письменность знала три версии источников христианства в Киевской Руси. По одной из них, христианство было принесено в Киевскую Русь апостолом Андреем, проповедовавшим в Скифии. Андрей воздвиг крест на киевских холмах и предсказал , что на них будет стоять великий град и «воссияеть благодать божия». Другая версия связывала христианство в Киевской Руси с апостолом Павлом и его учеником Андроником, на престол которого был поставлен епископ Мефодий. Тем самым появление христианства на Руси связывалось с деятельностью «первоучителей словенских» Кирилла и Мефодия. Третья версия источником христианства в Киевской Руси делала Византию. Эта версия впоследствии признавалась церковными кругами официальной.

Красивая легенда об апостоле Андрее, льстившая самолюбию киевлян, явно возникла в Киеве. Она была основана на представлении о том, что апостолы проповедовали христианство по всей вселенной (« и во все концы земли вещание пройде»). Труднее сделать выбор между ролью Византии и «моравской миссией» Кирилла и Мефодия, но было бы неправильно делать этот выбор на основании разрозненных известий. Этот вопрос, легче всего решить, сделав краткий обзор положения восточнославянских племен в IX - X веках по отношению к христианским странам того времени.

1.2 Положение восточнославянских племен в IX - X веках.

Древнерусская письменная традиция исходила в основном из мысли, что христианство распространилось в Киевской Руси в первую очередь на юге, тогда как северные и восточные земли оставались еще долгое время языческими. И эта традиция отражает действительный факт.

Племена славян и кривичей, населявших позднее Новгородскую, Полоцкую, Смоленскую и Ростово-Суздальскую земли, были отделены от Западной Европы обширными пространствами, населенными западными славянами и народами Прибалтики и Литвы. Скандинавские народы, с которыми северные славянские племена вели оживленные сношения, также не были еще обращены в христианство, и процесс христианизации Швеции и Норвегии скорее шел замедленным, чем ускоренным путем по сравнению с Киевской землей. Во времена составления «Русской правды», даже в XI столетии, варяги считались на Руси язычниками («варяг крещения не имея»). Обращение в христианство новгородцев произошло только после того, как христианство уже прочно утвердилось на юге Киевской Руси.

В более благоприятных условиях оказались западнорусские племена, соседившие с Польшей, Чехией и Венгрией. Но не следует забывать, что Польша сама христианизировалась только во второй половине X века. Поэтому непосредственное распространение христианства из ее пределов и пределов еще более отдаленной Чехии могло идти только, примерно, с этого времени. Предполагать же непосредственное влияние миссии Кирилла и Мефодия на древнерусские земли крайне затруднительно ввиду отдаленности расстояния, хотя эта миссия высоко почиталась в древнерусской письменности.

В наиболее близком соседстве с христианскими странами оказались славянские племена, жившие в районе Понта – Черного моря.

Ближайшим к Киевской Руси византийским владением был Таврический полуостров (сейчас - Крымский) со старинным Херсонесом (Корсунью). Археологические иследования установили присутствие большого славянского элемениа в Херсонесе уже в Х веке.

Несомненным свидетельством постоянной заинтересованности киевских князей в «Корсунской стране» в это столетие являются статьи договоров Киевской Руси с греками. В них определялось право херсонесцев-корсунян ловить рыбу в устье Днепра. Те же договоры запрещали славянам зимовать в Белобережье, стоявшем при днепровом устье. Здесь земли, населенные славянами, смыкались с владениями Византийской империи. Присутствие славян в Крыму объясняет, почему византийские авторы называли русских «тавроскифами». Широкое распространение в Киевской Руси имело почитание корсунских икон и крестов, возможно, производимых в херсонесских мастерских. Высоко почиталась в Киевской Руси и память херсонесского святого – папы Климента.

Значительный славянский элемент обнаруживается и на Таманском полуострове, где в XI веке существовало самостоятельное русское княжество в Тьмутаракани. Византийские владения в Крыму были ближайшими к Киевской земле районами, откуда могли идти первоначальные миссионеры христианства среди восточнославянских племен. Не стоит забывать, что земли двух славянских племен в IX – X вв. – уличей, или угличей, и тиверцев – непосредственно примыкали к Черному морю. Как ни противоречивы сведения об этих племенах, можно утверждать, что уличи первоначально жили по нижнему течению Днепра («и беша сидяще углице по Днепру въниз»), если верить Новгородской летописи, сохранившей в этом случае более старый текст, чем «Повесть временных лет». Это известие тем более ценно, что оно относится к середине Х века.

Летопись рассказывает, что другое славянское племя, тиверцы, жили по Днестру до моря и Дуная. По летописи тиверцев прозвали «толковинами». Из различных объяснений этого слова наиболее вероятным остается представление о том, что слово «толковины» обозначает толмачей, переводчиков, в данном случае людей, знакомых с другим, нерусским, языком, в частности с греческим.

Поселения тиверийцев непосредственно примыкали к Болгарии. Вдоль берегов Черного моря шел морской путь из Киевской Руси в Болгарию и Византию. Этим путем русские совершали свои походы на Константинополь, как об этом говорят летописные рассказы о походах 943 и 1043 годов.

1.3 Первые попытки установления

христианства

К южным славянским племенам и относится известие о первом крещении Киевской Руси в середине IX века. Это событие связано с нападением Руси на Константинополь, которое летопись относит к 866 году, а новейшие исследования к 860 году. Наиболее спорным остается только вопрос о том, какая Русь крестилась в IX веке, но сам факт обращения Руси в христианство в это время остается бесспорным, так как о нем сообщает в своих посланиях современник и деятельное лицо этого события патриарх Фотий. Он говорит о неудачном нападении «безбожной» (языческой) Руси на Константинополь и последующем за тем принятии Русью христианства.

Византийские писатели (Скилица и Кедрин) рассказывают об этом событии с легендарными подробностями. В Никоновскрй летописи XVI века также находим рассказ о крещении Киевской Руси во времена Аскольда и Дира.