33. Библия как памятник культуры.

Развитие религиозных представлений прошло долгий путь. Родоплеменные верования сменились национальными религиозными системами (напри­мер, индуизм, иудаизм, синтоизм), которые подгото­вили развитие мировых религий (буддизм, христианство, ислам). Это не значит, что та или иная религия умирает, уступая место другой. В со­временной культуре сосуществует огромное количе­ство религиозных систем, направлений, школ, конфессий. И религиозные чувства африканского аборигена ничуть не менее трепетны и искренни, чем религиозные переживания католика-европейца или современного православного россиянина. Каждая религиозная система имеет свои священ­ные источники. В древних религиях они сохраняли устную форму. Мировые религии создали корпус свя­щенных (сакральных) текстов, в которых изложены основы вероучения и культа. Для буддизма — это Типитака (Трипитака), для ислама — Коран, для христианства — Библия («Книга книг»). Вряд ли найдется в истории письменности дру­гой такой памятник, о котором столько бы писали и говорили, как о Библии. Слово «библия» про­изошло от греческого «библион» — книга. Библию называют также Священным Писанием. Она пред­ставляет собой собрание древних текстов, канонизи­рованных (от греч. канон — правило, предписание) в иудейской религии и христианстве. Древнейшая по времени создания и большая часть Библии называется Ветхим Заветом и состоит из пяти книг: Бытие, Исход, Левит, Числа и Второзаконие. Эта часть называется также Пятикнижием. Помимо христианства она признается и в иудаизме. Только в иудаизме она называется Зако­ном, или Торой, т.е. учением. Другая часть Библии признается только христианами и называется «Новый Завет». Слово «завет» имеет смысл «договора», союза, заключенного между человеком и Богом. Пятикнижие, в том виде, в каком оно дошло до нас, представляет собой целостный историко-лите­ратурный памятник. Предполагается, что повествование относится по времени не ранее, чем к XIV— ХШ вв. до н.э. (именно тогда произошло одомашнивание животных, упоминаемое в книге Бытия). Есть и еще целый ряд признаков (географические названия, традиции), подтверждающие такое предположение. Считается, что книгой, которая в 621 г. до н.э. была обнаружена во время ремонта храма в Иерусалиме, и было Пятикнижие в том виде, в каком мы его знаем. Источниками Пятикнижия были исторические предания («родословия»), а также египетские и гре­ческие космогонические и исторические построения, мифы. Пятикнижие вобрало в себя многовековую традицию народного фольклора, которая была ис­пользована с целью утверждения монотеизма. Моно­теизм (от греч. mono — один и teus — бог) — единобожие, религия, признающая, в отличие от по­литеизма, единого бога.Библия содержит россыпь человеческой мудрос­ти: дерево познается по его плодам; не следует вли­вать новое вино в старые мехи; никто не пророк в своем отечестве; никто не может служить одновре­менно двум господам; оскверняет человека не то, что входит в него, а то, что выходит из его уст; не ищи сучка в глазу брата своего, а сначала вынь бревно из своего собственного глаза; не человек для субботы, а суббота для человека; нетрудящийся да не ест и многие другие «крылатые» выражения. Из Библии черпаются образы и сюжеты, имеющие об­щечеловеческий смысл. Каждая эпоха, каждый на­род, человек вычитывают из «Книги книг» то, что соответствует их чаяниям, потребностям, уровню развития, степени веры. В Библии отражалось монотеистическое мировоззрение, связанное с представлениями об абсолютности, вездесущности, благости, незримости единого для всех Бога. Христианский монотеизм был связан с выработкой нового миропонимания и мировоззрения, в котором человек рассматривался как образ и подобие Бога, а мир – как им сотворенный, имеющий смыслы и цели своего существования. Христианство создало новое представление об историческом бытии человека и его будущем – Царстве Божием, в которое войдет преображенное богочеловечество. В Библии изложены новые представления о нравственности, о свободе воли, о добродетели, грехах и воздаянии. В книгах Ветхого завета передано учение, которое призвано подсказать тем, кто этого хочет, как построить свою жизнь. Бог в христианстве не является отдаленным от человека и абстрактным, а – любящим Отцом, готовым прийти на помощь, когда в нем нуждаются. В книгах Нового Завета, предельно чётко ощущается ценность Любви, как сильнейшего чувства, как космической силы, как смысла жизни. Уже более 2х тысячелетий миллионы людей обращаются к Библии в дни страданий или радости. Библия – источник и подлинной нравственности, и познания мира, и самопознания.

37. Концепция циклического развития культурно-исторических типов Данилевского.

Николай Яковлевич Данилевский (1822-1885) - публицист, социолог и естествоиспытатель, один из многих русских умов, предвосхитивших оригинальные идеи, возникшие позднее на Западе. В частности, его взгляды на культуру Удивительно созвучны концепциям двух виднейших мыслителей ХХ в. - немца О. Шпенглера и англичанина А. Тойнби. Сын заслуженного генерала, Данилевский, однако, с юных лет посвятил себя естественным наукам, а также увлекался идеями утопического социализма. После получения кандидатской степени он за участие в революционно-демократическом кружке петрашевцев (к нему принадлежал и Ф.М. Достоевский) был арестован, три месяца провел в Петропавловской крепости, но сумел избежать суда и оказался высланным из Петербурга. В дальнейшем как профессиональный естествоиспытатель, ботаник и специалист по рыбоохране служил по департаменту сельского хозяйства; в научных командировках и экспедициях объездил значительную часть России, вдохновившись на большой культурологический труд. Будучи идеологом панславизма - течения, провозглашавшего единство славянских народов, - Данилевский задолго до О. Шпенглера в своем главном сочинении "Россия и Европа" (1869) обосновывал идею о существовании так называемых культурно-исторических типов (цивилизаций), которые, подобно живым организмам, находятся в непрерывной борьбе друг с другом и с окружающей средой. Так же как и биологические особи, они проходят стадии зарождения, расцвета и гибели. Начала цивилизации одного исторического типа не передаются народам другого типа, хотя и подвергаются определенным культурным влияниям. Каждый "культурно-исторический тип" проявляет себя в четырех сферах: религиозной, собственно культурной, политической и социально-экономической. Их гармония говорит о совершенстве той или иной цивилизации. Ход истории выражается в смене вытесняющих друг друга культурно-исторических типов, проходящих путь от "этнографического" состояния через государственность до цивилизованного уровня. Цикл жизни культурно-исторического типа состоит из четырех периодов и продолжается около 1500 лет, из которых 1000 лет составляет подготовительный, "этнографический" период; примерно 400 лет - становление государственности, а 50-100 лет - расцвет всех творческих возможностей того или иного народа. Завершается цикл длительным периодом упадка и разложения. В наше время особенно актуальна мысль Данилевского о том, что необходимым условием расцвета культуры является политическая независимость. Без нее невозможна самобытность культуры, т.е. невозможна сама культура, "которая и имени того не заслуживает, если не самобытна". С другой стороны, независимость нужна для того, чтобы родственные по духу культуры, скажем, русская, украинская и белорусская, могли свободно и плодотворно развиваться и взаимодействовать, сохраняя в то же время общеславянское культурное богатство. Отрицая существование единой мировой культуры, Данилевский выделял 10 культурно-исторических типов (египетский, китайский, ассиро-вавилонский, индийский, иранский и др.), частично или полностью исчерпавших возможности своего развития. Одной из позднейших стала европейская романо-германская культурная общность. Качественно новым и имеющим большую историческую перспективу Данилевским провозглашается славянский культурно-исторический тип, призванный объединить во главе с Россией все славянские народы в противовес Европе, якобы вступившей в период упадка. Идеи Данилевского были тесно связаны со славянофильством и во многом носили мессианский характер. Он неоднократно подчеркивал, что "Европа не только нечто нам чуждое, но даже враждебное, что ее интересы не только не могут быть нашими интересами, но в большинстве случаев прямо им противоположны"'. Как бы ни относиться ко взглядам Данилевского, они до сих пор, как и в свое время, питают и питали имперскую идеологию и подготовили появление такой современной общественной науки, как геополитика, тесно связанная с цивилизационным подходом к истории.