В этом договоре христиане выступают не только как равноправный его участники, но и стоят в нем на первом месте. Следует отметить также, что в договоре речь идет отнюдь не обо всех христианах в Киеве, а лишь о тех из них, которые занимали высшие государственные должности в Древнерусском государстве, имели полномочия заключать международные соглашения, и чья присяга считалась необходимой, наряду с присягой самого киевского князя.

Согласно летописи, эту присягу русские христиане принесли в церкви святого пророка Илии, которая в тексте договора названа соборной. Такое указание дало возможность ряду исследователей высказать предположение, что в Киеве в то время, помимо нее, существовали и другие христианские храмы. А летописное сообщение о том, что она стояла поблизости от княжеского дворца и домов дружинников, делает вполне допустимой мысль о терпимом отношении к христианам и самого князя Игоря.[6]

После окончания договора русские еще чаще стали ходить в Византию для торговли, жили там по несколько месяцев при монастыре св. Маммы и ближе знакомились с православием; другие поступали на службу к императору.

После смерти Игоря до совершеннолетия Святослава правительницей становится св. равноапостольная княгиня Ольга, явившейся, по слову летописца, предшественницей св. равноапостольного князя Владимира, «аки денница пред солнцем и аки заря пред светом»[7]

В основе древнейших русских источников, повествующих о духовных подвигах св. Ольги, лежит церковное предание, возникшее, по-видимому, уже в 10 веке, но в своем первоначальном, которое положило начало южнославянскому, краткому житию равноапостольной княгини и летописной повести о ней.

Время правления св. Ольги отражает существенно новый этап в исторической и религиозной жизни русского народа. Благодаря ее заботам были прекращены грабежи покоренных племен, а также введено правильное налогообложение и административное деление Русской земли. Но кроме величия св. княгини как правительницы государства, летописцев удивляло в ней и то, что, оставшись вдовой, она, вопреки языческим обычаям, не вышла второй раз замуж.

В летописном рассказе повествуется о путешествии св. Ольги в Константинополь, совершенном ею в 957 году, и о ее крещении там.

О крещении св. Ольги в Константинополе свидетельствуют не только русские памятники, но и авторитетный византийский историк Иоанн Скилица.

Известно, что в составе посольства княгини в Константинополе был пресвитер Григорий, по-видимому, священник соборной церкви св. Илии, бывший ее духовником и придворным капелланом, если княгиня все же уже была крещена или катехизаном, если Ольга готовилась к крещению. Кроме того, можно предположить, что присутствие священника в свите княгини Ольги как бы подчеркивало перед византийским двором многочисленность христианских общин на Руси.

Примечательно, что при крещении Ольга была наречена христианским именем Елена. Вполне вероятно, что имя ей было дано в честь св. равноапостольной Елены, матери Константина Великого, так много потрудившейся для распространения веры в Римской империи. Не случайно именно с ее трудами все русские письменные источники справедливо сравнивают духовные подвиги княгини Ольги.

В «Продолжателе хроники аббата Региона Прюмского» мы находим свидетельство широкой известности русской княгини в Западной Европе.

Здесь сообщается о приезде во Франкфурт - на - Майне к германскому королю Оттону 1 в 959 году послов от «русской королевы» Ольги – Елены с просьбой «посвятить для сего народа епископа и священников». Но к настоящему времени подавляющего большинство историков сходятся в том, что это известие совершенно неправдоподобно и цели этого посольства могли быть только политическими или торговыми.

Как известно, Оттон 1 отличался особой ревностью в содействии миссионерской деятельности латинского духовенства, особенно среди славян, укрепляя, таким образом, и свою власть над ними. И, принимая русское посольство, он, конечно, не мог удержаться от желания представить его цель как чисто религиозную, дававшую ему возможность через латинское духовенство вмешаться в дела Древнерусского государства. На самом же деле все свидельствуют о том, что ни св. Ольга, ни сами русские послы и в мыслях не имели получить латинскую церковную иерархию.

Исчерпывающее объяснение западных сообщений то миссии Адальберта дается в речи Высокопреосвященного митрополита Киевского и Галицкого Филарета после вручения ему диплома доктора богословия богословского факультета Яна Гуса: « …в окружении княгини Ольги были варяги-христиане, чьи родственники находились в Западной Европе и приняли христианство от духовенства латинского, от Римского патриархата. Там мечтали, чтобы Киевская Русь приняла крещение от западных миссионеров. А княгиня Ольга старалась породниться с византийским двором и принять веру от Константинополя. Не все были с этим согласны. Соединенные родственными связями с Западом, они решили пригласить в Киев западных миссионеров и епископов. Тогда княгиня Ольга должна будет согласиться со случившимся фактом. Используя торговые связи с Западной Европой, варяги создали план пригласить латинских миссионеров как будто бы по прямому поручению княгини Ольги. Русские летописи молчат об этой выдумке, западные говорят».

Русские источники свидельствуют о том, что святая Ольга приняв истинную веру Христову в Константинополе, не только сама всю последующую жизнь оставалась верной хранительницей этой драгоценной святыни, но и неустанно трудилась для распространения ее истин между своими подданными.

Первой ее заботой было желание обратить ко Христу своего собственного сына – будущего правителя Руси – Святослава. Так, Ольга часто говорила ему: « Аз, сыну мой, Бога познах и радуюся. Аще ты познаешь и радоватися почнешь». И несмотря на то, что он отказался, св. княгиня, не принуждая и продолжая любить его, как истинная христианка, со смирением молилась «за сына и за люди по вся нощи и дни», с надеждой повторяя: «Воля Божья да будет; аще Бог хочет помиловати рода моего и земле русские, да возложит им на сердце обратиться к Богу, яко же и мне Бог даровал»[8].

Во время своих многочисленных миссионерских путешествий, проповедуя слово Божие, св. княгиня удостоилась видеть, как многие из ее поданных, внимая ей крестились.

Это предание, сохранившееся в народной памяти и записанное в 16 веке, вполне сопоставимо с древним свидетельством 11 века о том, что святая Ольга, вернувшись из Константинополя, «требища бесовски сокруши».

Именно в духовной борьбе, вооруженная святым Крестом Господним и всепобеждающей силой слова Божия, она сокрушал в сердцах своих поданных, принимавших крещение, идолов и кумиров. Но проводить политику христианизации, заниматься храмостроительством Ольга могла только в пределах своих личных дворцов и поместий, так как в то время еще сильны были позиции партии язычников, которым сочувствовал воинственный Святослав.

Велика заслуга святой Ольги и на другом поприще ее земного служения. Занимаясь воспитанием своих внуков, она первая посеяла семена Христовой веры в сердце будущего крестителя Руси святого князя Владимира. И именно эти наставления и ее святая жизнь одна из главных причин, побудивших святого князя обратиться ко Христу.