В. Ро­за­нов ус­мат­ри­вал в этом яв­ную ано­ма­лию: “В нор­маль­ном про­цес­се вся­ко­го раз­ви­тия бла­го­ден­ст­вие са­мо­го раз­ви­ваю­ще­го­ся су­ще­ст­ва есть цель; так де­ре­во рас­тет, что­бы осу­ще­ст­вить пол­но­ту сво­их форм. Из всех про­цес­сов, ко­то­рые мы на­блю­да­ем в при­ро­де, есть толь­ко один, в ко­то­ром этот за­кон на­ру­шен, - это про­цесс ис­то­рии. Че­ло­век есть раз­ви­ваю­щее­ся в нем, и, сле­до­ва­тель­но, он есть цель; но это лишь в идее, в ил­лю­зии: в дей­ст­ви­тель­но­сти он есть сред­ст­во, а цель - это уч­ре­ж­де­ния, слож­ность об­ще­ст­вен­ных от­но­ше­ний, цвет на­ук и ис­кусств, мощь про­мыш­лен­но­сти и тор­гов­ли. Все это не­удер­жи­мо рас­тет, и ни­ко­гда не при­дет на мысль бед­но­му че­ло­ве­ку хоть ко­гда-ни­будь не дать пе­ре­ду­шить се­бя все­му это­му, не лечь пе­ред тор­же­ст­вую­щей ко­лес­ни­цей Ваа­ла и не об­рыз­гать ко­лес кро­вью. Ко­рен­ное зло за­клю­ча­ет­ся в не­пра­виль­ном со­от­но­ше­нии ме­ж­ду це­лью и сред­ст­ва­ми: че­ло­ве­че­ская лич­ность, при­знан­ная толь­ко сред­ст­вом, бро­са­ет­ся к под­но­жию воз­во­ди­мо­го зда­ния ци­ви­ли­за­ции”.

Н. Бер­дя­ев по­ла­гал, что и ка­жу­щий­ся ан­ти­под со­циа­лиз­ма - анар­хизм - лишь “пре­дель­ное те­че­ние в судь­бах ев­ро­пей­ско­го об­ще­ст­ва. Внеш­не он про­из­во­дит впе­чат­ле­ние уче­ния, ко­то­рое пре­тен­ду­ет на ут­вер­жде­ние че­ло­ве­че­ской лич­но­сти и ее сво­бо­ды. Но в дей­ст­ви­тель­но­сти он воз­ник из то­го же ком­плек­са, что и со­циа­лизм - урав­ни­тель­но­го, ус­ред­няю­ще­го чув­ст­ва за­вис­ти и мес­ти. По­это­му “ра­до­сти сво­бод­но­го твор­че­ст­ва, сво­бод­но­го из­быт­ка анар­хизм не зна­ет и знать не мо­жет . Это ка­кая-то пре­дель­ная, уг­рю­мая и му­чи­тель­ная сво­бо­да”, ко­то­рая “об­ра­ща­ет­ся в на­си­лие”. “Анар­хизм, - под­чер­ки­вал мыс­ли­тель, - в кон­це кон­цов, есть фор­ма ре­ак­ци­он­но­го вос­ста­ния про­тив куль­ту­ры, не­при­ятие куль­ту­ры с ее не­ра­вен­ст­ва­ми, .не­при­ятие ее во имя про­цес­са урав­но­ве­ши­ваю­ще­го, сгла­жи­ваю­ще­го и сме­таю­ще­го все воз­вы­шаю­щее­ся”. Ду­хом анар­хиз­ма про­ни­за­ны и но­вей­шие те­че­ний в ис­кус­ст­ве. Здесь гос­под­ству­ют ана­ли­ти­че­ски рас­чле­няю­щие про­цес­сы, .глу­бо­кое по­тря­се­ние и рас­чле­не­ние форм че­ло­ве­ка, ги­бель це­ло­ст­но­го че­ло­ве­че­ско­го об­раза, раз­рыв с при­ро­дой . по­ги­ба­ет че­ло­век как ве­ли­чай­шая те­ма ис­кус­ст­ва”. И па­ра­док­саль­ным об­ра­зов та­кой че­ло­век во­все не ос­во­бо­ж­да­ет­ся, а “по­гру­жа­ет­ся и про­ва­ли­ва­ет­ся в со­ци­аль­ные и кос­ми­че­ские кол­лек­тив­но­сти”.

Но­вые фи­ло­соф­ско-ре­ли­ги­оз­ные те­че­ния так­же об­на­ру­жи­ва­ют бо­лее или ме­нее скры­тые ан­ти­гу­ман­ные на­ча­ла. “В них че­ло­ве­че­ская ин­ди­ви­ду­аль­ность под­чи­ня­ет­ся кос­ми­че­ским ие­рар­хи­ям ду­хов. Че­ло­век пе­ре­ста­ет иг­рать ту цен­траль­ную и обо­соб­лен­ную роль, ко­то­рую он иг­рал в ре­нес­санс­ный, гу­ма­ни­сти­че­ский пе­ри­од ис­то­рии”.

Ана­ло­гич­ную судь­бу пре­тер­пе­ва­ет “контр куль­ту­ра” на но­вом вит­ке, на­чи­ная ус­лов­но с 1968 го­да, ко­гда Т. Роз­зак дал ей став­шее нор­ма­тив­ным соб­ст­вен­ное имя. Он оп­ре­де­лял ее как про­тес­тую­щее ми­ро­воз­зре­ние и разъ­яс­нял “Ста­рая куль­ту­ра склон­на пред­по­чи­тать пра­ва. соб­ст­вен­но­сти - пра­вам лич­но­сти, тре­бо­ва­ния НТР - че­ло­ве­че­ским по­треб­но­стям, кон­ку­рен­цию - со­труд­ни­че­ст­ву, фор­маль­ное об­ще­ние - са­мо­вы­ра­же­нию Контр куль­ту­ра склон­на пред­по­чи­тать об­рат­ное”.

“1968” - кон­крет­ная да­та, но и сим­вол цель­но­сти взаи­мо­свя­зи ря­да со­цио­куль­тур­ных яв­ле­ний, ко­то­рые свер­ты­ва­лись до и по­сле это­го го­да. Они вклю­ча­ли в се­бя: про­тест про­тив ари­сто­кра­ти­че­ской сис­те­мы об­ра­зо­ва­ния во Фран­ции; “вьет­нам­ский син­дром” аме­ри­кан­ских сол­дат, швы­ряв­ших бое­вые на­гра­ды к под­но­жию Ка­пи­то­лия; “Праж­скую вес­ну” как стрем­ле­ние к со­циа­лиз­му “с че­ло­ве­че­ским ли­цом”, оп­по­зи­цию со­вет­ской ин­тер­вен­ции в Аф­га­ни­ста­не; ши­ро­кое уча­стие мо­ло­де­жи “куль­тур­ной ре­во­лю­ции” в Ки­тае; ожив­ле­ние на­цио­на­ли­сти­че­ских дви­же­ний в “бла­го­по­луч­ных” го­су­дар­ст­вах; ряд не­фор­маль­ных ини­циа­тив в сфе­ре ис­кус­ст­ва; по­пу­ляр­ность аль­тер­на­тив­ных сти­лей жиз­ни, и т.п. Это бы­ло, о сло­вам фран­цуз­ско­го со­цио­ло­га Ж. Гур­ви­ча, “вре­мя бур­ных со­вме­ст­ных дей­ст­вий, ме­няю­щих со­ци­аль­ную саль­ность. Это бы­ло вре­мя ду­хов­но­го При­час­тия”.

За­клю­че­ние.

Цен­траль­ный во­прос на­ше­го вре­ме­ни - со­стоя­ние куль­тур­но-ци­ви­ли­за­ци­он­но­го ком­плек­са, сте­пень со­от­вет­ст­вия гран­ди­оз­ных ци­ви­ли­за­ци­он­ных дос­ти­же­ний ин­те­ре­сам их со­зи­да­те­ля - твор­че­ско­го че­ло­ве­ка - мо­жет быть раз­ре­шен ком­па­ра­тив­но, пу­тем срав­не­ния это­го со­стоя­ния с фун­да­мен­таль­ной со­цио­куль­тур­ной ре­во­лю­ци­ей эпо­хи Воз­ро­ж­де­ния и Про­све­ще­ния.

Сущ­ность Воз­ро­ж­де­ния и Про­све­ще­ния - тор­же­ст­во гу­ма­низ­ма, од­на­ко, он не был про­стым воз­вра­том к объ­ект­но-кос­ми­че­ско­му гу­ма­низ­му ан­тич­но­сти. Но­вая эпо­ха тре­бо­ва­ла ди­на­ми­ки че­ло­ве­че­ской при­ро­ды, но­во­го че­ло­ве­ка, ори­ен­ти­ро­ван­но­го на цен­но­сти. И смыс­лы субъ­ект­но-пси­хо­ло­ги­че­ско­го гу­ма­низ­ма. Глав­ный из них - че­ло­век как выс­ший смысл бы­тия, его са­мо цен­ность, ос­во­бо­ж­де­ние от ру­ин сред­не­ве­ко­вых от­но­ше­нии и пут схо­ла­сти­ки цер­ков­ных ав­то­ри­те­тов, не­ог­ра­ни­чен­ное са­мо­ут­вер­жде­ние в ми­ре.

Ве­ли­кая ос­во­бо­ди­тель­ная мис­сия ев­ро­пей­ско­го гу­ма­низ­ма Но­во­го вре­ме­ни и вме­сте с тем его глу­бо­кая про­ти­во­ре­чи­вость бы­ли рас­крыть круп­ней­ши­ми мыс­ли­те­ля­ми - Дж.Ви­ко, Ж.-Ж.Рус­со, К.Мар­ксом, Ф.Ниц­ше, Ф.Дос­то­ев­ским. Глав­ное в этой про­ти­во­ре­чи­во­сти - не­со­от­вет­ст­вие идеа­ла сво­бод­но­го че­ло­ве­ка, аб­ст­ракт­но-гу­ма­ни­сти­че­ско­го Про­ек­та ан­та­го­ни­сти­че­ско­му со­стоя­нию соз­дан­но­го со­глас­но ему об­ще­ст­ва, его “бе­сов­ско­му” ха­рак­те­ру, все бо­лее оче­вид­ное об­на­ру­же­ние пре­де­ле! че­ло­ве­че­ской сво­бо­ды как са­мо­це­ли. В ре­зуль­та­те - де­ка­данс, упа­док и де­фор­ма­ция все­го куль­тур­но - ци­ви­ли­за­ци­он­но­го ком­плек­са.

Са­мые тре­вож­ные для су­деб куль­ту­ры про­цес­сы раз­вер­ты­ва­ют­ся в ду­хов­ной жиз­ни об­ще­ст­ва. Зна­ние и его глав­ная ин­сти­ту­цио­наль­ная си­ла - нау­ка соз­да­ли ве­ли­кую уто­пию иде­аль­но­го об­ще­ст­ва, в ко­то­ром бу­дут ца­рить сво­бо­да, ра­вен­ст­во и брат­ст­во. Ре­аль­но­го же по­тен­циа­ла это­му про­ек­ту хва­ти­ло лишь на то, что­бы вос­про­из­во­дить че­ло­ве­ка как все­об­щую, но обез­ли­чен­ную и не­твор­че­скую про­из­во­ди­тель­ную си­лу, а эво­лю­ция об­ще­ст­ва при­об­ре­ла ка­та­ст­роф­ный, со­ри­ен­ти­ро­ван­ный на раз­лич­ные фор­мы то­та­ли­та­риз­ма, ха­рак­тер. По­ле гу­ма­низ­ма не­ук­лон­но су­жа­ет­ся по ме­ре ус­пе­хов ра­цио­наль­но­го зна­ния. Этот па­ра­докс при­вел к ожив­ле­нию и тор­же­ст­ву ир­ра­цио­на­лиз­ма, ко­то­рый нор­ма­лен и не­об­хо­дим в син­те­зе с ра­цио­наль­ным мыш­ле­ни­ем, но опа­сен во­ин­ст­вую­щей оп­по­зи­ци­ей ра­цио­наль­но­му ви­де­нию ми­ра. Ра­цио­наль­ное стре­мит­ся по­знать мир под зна­ком не кое­го смы­сло­во­го ин­те­гра­ла, но оно ока­зы­ва­ет­ся не­чув­ст­ви­тель­ным к мно­го­мер­ное ми­ра, его не­ли­ней­но­сти. Ир­ра­цио­наль­ное - это не толь­ко рас­пад та­ко­го смыс­ла, но и от­ри­ца­ние его объ­ек­тив­но­го со­дер­жа­ния, за­си­лье фор­ма­ли­сти­че­ских тех­но­ло­гий. Это уже не твор­че­ст­во, а про­из­вод­ст­во, в ко­то­ром все­му есть це­на, но ни­че­му, вклю­чая че­ло­ве­ка и его тво­ре­ния, - са­мо цен­но­сти.