Та­ко­ва об­щая за­ко­но­мер­ность фи­на­ла “люб­ви-не­на­вис­ти” ме­ж­ду куль­ту­рой и ци­ви­ли­за­ци­ей.

Куль­ту­ра Воз­ро­ж­де­ния и Про­све­ще­ния тре­бо­ва­ла уст­ра­нить

фео­даль­ный про­вин­циа­лизм и свое­во­лие при­ви­ле­ги­ро­ван­ных сло­ев - и при­шла к ин­ду­ст­ри­аль­но­му об­ще­ст­ву с его уни­вер­саль­ной ме­рой ку­п­ли-про­да­жи и ус­ред­нен­ным че­ло­ве­ком-мас­сой Ра­цио­наль­ный ра­зум хо­тел ви­деть “на­род сво­бод­ный на зем­ле сво­бод­ной”, и дей­ст­ви­тель­но ос­во­бо­дил его от фи­зи­че­ской ни­ще­ты, соз­дал об­ще­ст­во по­треб­ле­ния, но це­ной кон­вей­ер­но­го ва­ри­ан­та тру­да обез­ли­чен­но­го, стан­дар­ти­зо­ван­но­го че­ло­ве­ка.

Этих при­чин дос­та­точ­но для фор­ми­ро­ва­ния че­ло­ве­ка-мас­сы и его са­мо­до­воль­ст­ва. Но для “вос­ста­ния масс”, их “вер­ти­каль­но­го на­ше­ст­вия” тре­бо­вал­ся не­кий фер­мент и од­но­вре­мен­но со­ци­аль­но-тех­но­ло­ги­че­ский ме­ха­низм. Их роль сыг­ра­ла реа­ли­зо­ван­ная за­вет­ная меч­та ран­ней бур­жуа­зии о син­те­зе сво­бо­ды и ра­вен­ст­ва де­мо­кра­тия. Рас­це­ни­вая ее как ро­ман­ти­че­ское де­ти­ще по­ли­ти­че­ских и идео­ло­ги­че­ских ре­во­лю­ций XVIII ве­ка,

Х. Ор­те­га-и-Гас­сет пи­сал “Тор­же­ст­вен­ное, в тео­рии, про­воз­гла­ше­ние прав че­ло­ве­ка на де­ле обер­ну­лось тор­же­ст­вом прав доб­ро­го бур­жуа. Ко­гда в борь­бе за су­ще­ст­во­ва­ние лю­дям пре­дос­тав­ля­ют­ся рав­ные ус­ло­вия, на­вер­ня­ка вос­тор­же­ст­ву­ют худ­шие из лю­дей, ибо их боль­шин­ст­во.

H Бер­дя­ев был не впол­не со­гла­сен с та­кой де­мо­кра­ти­ей и вме­сте с тем под­чер­ки­вал вы­зван­ное ею фун­да­мен­таль­ное про­ти­во­ре­чие “В куль­ту­ре, пи­сал он, - есть на­ча­ло ари­сто­кра­ти­че­ское и на­ча­ло де­мо­кра­ти­че­ское.

Без на­ча­ла де­мо­кра­ти­че­ско­го, без под­бо­ра ка­честв вы­со­та и со­вер­шен­ст­во ни­ко­гда не бы­ли бы дос­тиг­ну­ты. Но вме­сте с тем куль­ту­ра рас­про­стра­ня­ет­ся вширь, к ней при­об­ща­ют­ся все но­вые со­ци­аль­ные слои. Этот про­цесс не­из­беж­ный и спра­вед­ли­вый”. Од­на­ко мас­сы лег­ко ус­ваи­ва­ют се­бе вуль­гар­ный ма­те­риа­лизм и вещ­ную тех­ни­че­скую ци­ви­ли­за­цию мас­са­ми вла­де­ют идеи-ми­фы, ве­ро­ва­ния ре­ли­ги­оз­ные или ве­ро­ва­ния со­ци­аль­но-ре­во­лю­ци­он­ные, но не вла­де­ют идеи куль­тур­но-гу­ма­ни­сти­че­ские. Кон­фликт ари­сто­кра­ти­че­ско­го и де­мо­кра­ти­че­ско­го на­чал, ко­ли­че­ст­ва и ка­че­ст­ва, вы­со­ты и ши­ро­ты не­раз­ре­шим на поч­ве без ре­ли­ги­оз­ной гу­ма­ни­сти­че­ски куль­ту­ры”.

Та­кой кон­фликт - фа­таль­ная дан­ность, ес­ли де­мо­кра­тия рас­смат­ри­ва­ет­ся не как тех­но­ло­гия вла­сти, а как аб­ст­ракт­ный иде­ал. То­гда она ста­но­вит­ся “удоб­на для всех упот­реб­ле­ний” (H Бер­дя­ев), и об­ще­ст­во пре­вра­ща­ет­ся в объ­ект ма­ни­пу­ля­ций раз­но­ма­ст­ных “ти­пов” или конг­ло­ме­ра­тов “уве­ли­чи­ваю­ще­го­ся чис­ла лю­дей, ко­то­рые по ви­ди­мо­сти ста­но­вят­ся уча­ст­ни­ка­ми ос­ве­дом­лен­но­сти и дей­ст­ви­ях, а в дей­ст­ви­тель­но­сти и бо­лее чем при­год­ны­ми для ис­поль­зо­ва­ния ра­ба­ми.

Че­ло­век-мас­са - про­дукт на­шей ин­ду­ст­ри­аль­но-де­мо­кра­ти­че­ской ци­ви­ли­за­ции, и в сво­ем ло­ги­че­ском за­вер­ше­нии он то­та­ли­та­рен и ка­та­ст­ро­фе не толь­ко для куль­ту­ры, но и ци­ви­ли­за­ции. Он - со­вре­мен­ный вар­вар.

Пе­чаль­но, но в наш про­све­щен­ный век че­ло­век-мас­са на­по­ми­на­ет со­ба­ку в биб­лио­те­ке: она все ви­дит, но ни­че­го не по­ни­ма­ет.

Под­лин­ная куль­ту­ра не мо­жет быть выс­шей, “вы­со­ко­ло­бой”, сред­ней, “по­сред­ст­вен­ной” или тем бо­лее низ­шей, “низ­ко­ло­бой” по­доб­но то­му, как нель­зя быть бо­лее или ме­нее че­ст­ным или влюб­лен­ным. По­пыт­ки оп­ре­де­ле­ния сте­пе­ни куль­тур­но­сти - это не­кор­рект­ный пе­ре­нос ме­то­ди­ки оцен­ки то­ва­ра, имею­ще­го це­ну, на фе­но­ме­ны, в прин­ци­пе не под­даю­щие­ся та­кой оцен­ке. Куль­ту­ра ли­бо есть - в аб­со­лю­те сво­его твор­че­ско­го смыс­ла и на­пря­жен­но­сти форм - от “Ave Maria” до на­род­ной ме­ло­дии, от Го­ме­ра до Джой­са, от Рас­трел­ли до кре­сть­ян­ско­го луб­ка, ли­бо ее во­все нет - от от­кро­вен­но­го кит­ча до изо­щрен­ных ими­та­ций бес­цен­ных тво­ре­ний. И это не мак­си­ма­лизм ав­то­ра, а ка­те­го­ри­че­ский им­пе­ра­тив сущ­но­сти куль­ту­ры, ко­то­рая все­гда - гор­няя ду­хов­ная вы­со­та. На ее ве­ли­че­ст­вен­ном и пре­крас­ном фо­не и ко­ро­ли, и пиг­меи масс куль­та - оди­на­ко­во го­лые. Это - не про­сто де­ка­данс как глу­бо­кое пе­ре­жи­ва­ние и са­мо­вы­ра­же­ние кри­зи­са куль­ту­ры, дав­шее по-сво­ему ве­ли­ко­леп­ные тво­ре­ния - ее са­мо­кри­ти­ку. “Мас­со­вая куль­ту­ра” - это вы­ро­ж­де­ние и ту­пик куль­ту­ры, глум над ней.

Пу­ти при­ме­ре­ния.

Ес­ли вос­соз­дан­ная кар­ти­на то­таль­но­го кон­флик­та ме­ж­ду со­вре­мен­ной ци­ви­ли­за­ци­ей и куль­ту­рой дос­то­вер­на, и ав­то­ры и ак­те­ры этой дра­мы ус­та­нов­ле­ны, воз­ни­ка­ют кар­ди­наль­ные во­про­сы о глу­бин­ных при­чи­нах их “люб­ви-не­на­вис­ти” и аль­тер­на­ти­вах ис­хо­да из это­го ла­би­рин­та.

Воз­мож­но, раз­гад­ка - в фун­да­мен­таль­ном не­со­от­вет­ст­вия ме­ж­ду функ­ци­ей че­ло­ве­ка как глав­ной про­из­во­ди­тель­ной си­лы и его при­зва­ни­ем как глав­ной со­ци­аль­но-твор­че­ской си­лы.

Ключ к не­со­вер­шен­ст­ву со­вре­мен­но­го об­ще­ст­ва - не толь­ко в эго­цен­триз­ме его “ти­та­нов” или че­ло­ве­ка-мас­сы. Это - лишь ос­нов­ные ипо­ста­си не­со­вер­шен­ст­ва, ин­фан­тиль­но­сти ро­до­во­го че­ло­ве­ка, из­веч­но­го и не­пре­одо­ли­мо­го в па­ра­диг­ме аб­ст­ракт­но­го гу­ма­низ­ма раз­ры­ва ме­ж­ду це­ля­ми и сред­ст­ва­ми, не­спо­соб­но­сти к их ко эво­лю­ции. Но луч­шие умы че­ло­ве­че­ст­ва все бо­лее соз­на­ют это про­ти­во­ре­чие и ищут ис­ход из не­го.

“Вы­даю­щий­ся гу­ма­нист XX сто­ле­тия, ис­пан­ский фи­ло­соф М. Уна­му­но в эс­се “Вглубь!” от­ме­тил “пе­ре­вер­ну­тый” ха­рак­тер со­от­но­ше­ния ци­ви­ли­за­ции и ее твор­ца - че­ло­ве­ка. “Нет, - пи­сал он, - я не от­ри­цаю ни гро­мад­ную со­ци­аль­ную энер­гию, ни мощь ци­ви­ли­за­ции, все это име­ет­ся: нау­ка - в изо­би­лии, ис­кус­ст­во - в изо­би­лии, мо­раль - в изо­би­лии, но че­рез ка­кое-то вре­мя, за­пол­нив мир чу­де­са­ми ин­ду­ст­рии, ог­ром­ны­ми за­во­да­ми, до­ро­га­ми, му­зея­ми, биб­лио­те­ка­ми, мы в из­не­мо­же­нии упа­дем у под­но­жия со­тво­рен­но­го на­ми, и ко­му то­гда все это бу­дет нуж­но? Что для че­го: че­ло­век для нау­ки или все же нау­ка для че­ло­ве­ка?

Ес­ли про­гресс - цель, для ко­го мы ра­бо­та­ем? Кто этот Мо­лох, ко­то­рый, по ме­ре при­бли­же­ния к не­му тру­же­ни­ков, вме­сто на­гра­ды пя­тит­ся, и в уте­ше­ние из­ну­рен­ным и об­ре­чен­ным на ги­бель тол­пам . толь­ко и уме­ет от­ве­тить горь­кой на­смеш­кой, что по­сле их смер­ти все бу­дет пре­крас­но на зем­ле вы об­ре­кае­те со­вре­мен­ных лю­дей на жал­кую участь быть не­сча­ст­ны­ми ра­бот­ни­ка­ми, ко­то­рые, по ко­ле­но в гря­зи, та­щат бар­ку со сми­рен­ной над­пи­сью “про­гресс в бу­ду­щем” на фла­ге. Цель бес­ко­неч­но да­ле­кая - не цель, а улов­ка”.