Еще Ге­те пре­ду­пре­ж­дал, что че­ло­ве­че­ст­во ста­нет ум­нее и рас­су­ди­тель­нее, но не луч­ше. Я пред­ви­жу вре­мя, ко­гда че­ло­ве­че­ст­во не бу­дет бо­лее ра­до­вать Бо­га, и он бу­дет вы­ну­ж­ден вновь все раз­ру­шить для об­нов­лен­но­го тво­ре­ния.

Уже в се­ре­ди­не про­шло­го ве­ка власть иму­щие в раз­ви­тых ка­пи­та­ли­сти­че­ских стра­нах по­ня­ли, что “ди­кая” фор­ма сверх экс­плуа­та­ции не толь­ко эко­но­ми­че­ски пе­ре­ста­ла быть рен­та­бель­ной, но и со­ци­аль­но ста­ла взры­во­опас­ной и ка­пи­тал об­ра­тил­ся к экс­плуа­та­ции.

По­сле куль­тур­но-ци­ви­ли­за­ци­он­но­го взры­ва - кри­зи­са ми­ро­вой ка­пи­та­ли­сти­че­ской сис­те­мы кон­ца 20-х - на­ча­ла 30-х гг., ед­ва не став­ше­го для не­го апо­ка­лип­си­сом, ка­пи­тал по­ста­вил за­да­чу “гу­ма­ни­за­ции” про­из­вод­ст­вен­ных от­но­ше­ний.

Пред­при­ятие ин­те­ре­су­ет­ся не че­ло­ве­ком как лич­но­стью, а толь­ко за­ни­мае­мой им долж­но­стью. Че­ло­век сам по се­бе для пред­при­ятия – ни­что, функ­ция же, ко­то­рую он смо­жет вы­пол­нить, - все.

Ко­рабль всей со­вре­мен­ной ци­ви­ли­за­ции яв­но сбил­ся с пу­ти, и его ком­пас ори­ен­ти­ру­ет на псев­до­цен­но­сти М. Ве­бер убе­ди­тель­но по­ка­зал, что сво­им вос­хо­ж­де­ни­ем ка­пи­та­лизм обя­зан, пре­ж­де все­го, куль­ту тру­да, со­зи­да­ния как выс­шей, ре­ли­ги­оз­но ос­вя­щен­ной, цен­но­сти. Ны­не же - все­об­щая “де­гра­да­ция идеи тру­да”, ко­то­рая “зна­ме­ну­ет от­сту­п­ле­ние на вто­рой план всех сти­му­лов к тру­ду, кро­ме де­нег” (М. Лер­нер). В этом - ос­нов­ной ге­не­ра­тор на­шей то­таль­ной не­сво­бо­ды “На­стоя­щая сво­бо­да, - пи­сал А. Эк­зю­пе­ри, - за­ло­же­на в твор­че­ском уси­лии. Сво­бо­ден ры­бак, чья ин­туи­ция на­прав­ля­ет лов. Сво­бо­ден скульп­тор, ваяю­щий ли­цо.

В ре­аль­но­сти са­мо по­ня­тие “сво­бо­да” оз­на­ча­ет ка­те­го­рию, до не­ко­то­рой сте­пе­ни пус­тую в фи­ло­соф­ском смыс­ле. Ина­че го­во­ря, на За­па­де оно для очень мно­гих оз­на­ча­ет по­про­сту уве­ли­че­ние ма­те­ри­аль­но­го уров­ня по­треб­ле­ния, ге­до­низм, вся­кое са­мо уб­ла­же­ние без от­вет­ст­вен­но­сти пе­ред те­ми, кто ока­зал­ся ме­нее удач­лив. За­пад­ный че­ло­век сверх­оза­бо­чен сво­им ма­те­ри­аль­ным и чув­ст­вен­ным удов­ле­тво­ре­ни­ем и ста­но­вит­ся все бо­лее не­спо­соб­ным к мо­раль­но­му са­мо­ог­ра­ни­че­нию. Но ес­ли мы на де­ле ока­жем­ся не­спо­соб­ны­ми к са­мо­ог­ра­ни­че­нию на ос­но­ве чет­ких мо­раль­ных кри­те­ри­ев, под во­прос бу­дет по­став­ле­но са­мо на­ше вы­жи­ва­ние . от­сю­да - вза­им­ная не­тер­пи­мость к по­зи­ци­ям друг дру­га.

Од­на­ко по­жа­луй, са­мые тре­вож­ные для судь­бы куль­ту­ры про­цес­сы раз­вер­ты­ва­ют­ся в ду­хов­ной жиз­ни об­ще­ст­ва. Мож­но по­нять пио­не­ров ев­ро­пей­ско­го Про­све­ще­ния, ко­то­рые, вос­став про­тив сред­не­ве­ко­вой дог­ма­ти­ки, про­воз­гла­си­ли, что “зна­ние - си­ла” (Ф. Бэ­кон) и “я мыс­лю, зна­чит, су­ще­ст­вую” (Р. Де­карт). Они еще не мог­ли знать, что в но­вом “пре­крас­ном ми­ре” Зна­ние - это ам­би­ва­лент­ная си­ла, спо­соб­ная слу­жить не толь­ко ми­ру, но и злу, и мыс­лить при­хо­дит­ся не столь­ко о сво­бо­де, сколь­ко об от­чу­ж­де­нии.

В ре­зуль­та­те че­ло­век, не­со­мнен­но, стал со­лее про­из­во­ди­тель­ным, но стал ли он бо­лее ду­хов­ным и, сле­до­ва­тель­но, сво­бод­ным? Па­ра­докс, пи­сал

К. Маркс, в том, что “ма­те­ри­аль­ные си­лы на­де­ля­ют­ся ин­тел­лек­ту­аль­ной жиз­нью, а че­ло­ве­че­ская жизнь, ли­шен­ная сво­ей ин­тел­лек­ту­аль­ной сто­ро­ны, низ­во­дит­ся до сте­пе­ни про­стой ма­те­ри­аль­ной си­лы”. Де­ло не толь­ко в том, что нау­ка и по­ны­не по пре­иму­ще­ст­ву функ­цио­ни­ру­ет и раз­ви­ва­ет­ся как час­тич­ная и про­из­во­ди­тель­ная эво­лю­ци­он­ная си­ла, ко­то­рая пре­об­ра­зу­ет лишь вещ­ные и ор­га­ни­за­ци­он­ные мо­мен­ты тру­да, но не за­тра­ги­ва­ет его со­дер­жа­ние, функ­ции че­ло­ве­ка как при­дат­ка ма­ши­ны. Глу­бин­ная при­чи­на кра­ха то­таль­но­го на­уч­но-тех­но­ло­ги­че­ско­го Про­ек­та - в при­ро­де са­мой нау­ки, как ра­цио­наль­но­го зна­ния о все­об­щем, в ко­то­ром ча­ст­но­му, ин­ди­ви­ду­аль­но­му, про­сто нет мес­та имен­но в этом - глав­ный ис­точ­ник не са­мо­дос­та­точ­но­сти нау­ки как ин­ст­ру­мен­та ре­аль­ной гу­ма­ни­за­ции ми­ра. Все по­пыт­ки при­дать ей роль уни­вер­саль­ной па­на­цеи в луч­шем слу­чае сви­де­тель­ст­ву­ют о не­по­ни­ма­нии ее при­ро­ды и на прак­ти­ке за­вер­ша­ют­ся уси­ле­ни­ем от­чу­ж­де­ния тру­да, ту­пи­ка­ми то­та­ли­тар­ных ре­жи­мов, как во­пло­щен­ных со­ци­аль­ных про­ек­тов, и пред ка­та­ст­роф­ной уг­ро­зой са­мо­унич­то­же­ния че­ло­ве­че­ско­го ро­да.

Мо­гут ли про­из­вод­ст­вво, бла­го­сос­тоя­ние и та­кие чу­де­са нау­ки, как ис­сле­до­ва­ние кос­мо­са, при­дать смысл че­ло­ве­че­ско­му су­ще­ст­во­ва­нию. С точ­ки зре­ния К. Яс­пер­са, “есть, сле­до­ва­тель­но, на­уч­ный, тех­ни­че­ский про­гресс, не­пре­рыв­но рас­ши­ряю­щий на­ши воз­мож­но­сти, но нет про­грес­са че­ло­ве­че­ской сущ­но­сти”

Ма­ят­ник об­ще­ст­вен­ных цен­но­стей дви­нул­ся в на­прав­ле­нии “с точ­но­стью до на­обо­рот” Ра­зум, нау­ка из все­об­ще­го пред­ме­та по­кло­не­ния и упо­ва­ния на их роль па­на­цеи от всех бед бы­ст­ро пре­вра­ти­лись не про­сто в коз­ла от­пу­ще­ния, но и в бе­сов­скою кня­зя ми­ра се­го.

Фран­цуз­ский со­цио­лог Ж Бодр­чи­яр от­ме­ча­ет, что “мы на­хо­дим­ся во все­лен­ной, в ко­то­рой ста­но­вит­ся все боль­ше ин­фор­ма­ции и все мень­ше смыс­ла. По­сколь­ку там, где, как мы по­ла­га­ем, ин­фор­ма­ция про­из­во­дит смысл, про­ис­хо­дит об­рат­ное Ин­фор­ма­ция по­жи­ра­ет свои соб­ст­вен­ные со­дер­жа­ния. Она по­жи­ра­ет ком­му­ни­ка­цию и со­ци­аль­ное.

Мы ле­тим вниз, все ру­шит­ся, жи­вем в то вре­мя, ко­то­рое ли­ше­но за­га­доч­но­сти, на­ми дви­жет жа­ж­да вы­го­ды. Нет боль­ше ро­ман­ти­ки, все, о чем го­во­рят по те­ле­ви­зо­ру, это толь­ко о пре­зер­ва­ти­вах, скром­ность - это со­став­ной эле­мент за­га­доч­но­сти, та­ин­ст­вен­ность, не­опо­знан­ность - со­став­ной эле­мент бы­тия. У ме­ня та­кое впе­чат­ле­ние, буд­то я яв­ля­юсь сви­де­те­лем пол­но­го за­гни­ва­ния.

На сме­ну тра­ди­ци­он­ным ре­ли­ги­оз­ным цен­но­стям и, пре­ж­де все­го жа­ж­де ду­хов­но­го Аб­со­лю­та - Бо­га как иде­аль­ной лич­но­сти при­хо­дит по­валь­ное ув­ле­че­ние то­та­ли­тар­ны­ми сек­та­ми ти­па “Бе­лых брать­ев”, са­мо­со­жжен­цев Д. Ко­ре­ша, тер­ро­ри­стов из “Аум Сен­ри­ке” и дру­гих “са­та­нин­ских” групп.

Жиз­не­ра­до­ст­ная кар­на­валь­ная сти­хия сме­ни­ла гне­ту­щей ма­ни­ей тя­же­ло­го ро­ка.

Ци­ви­ли­за­ция есть не­из­беж­ная судь­ба куль­ту­ры - пи­сал О. Шпенг­лер. - Бу­ду­щий За­пад не есть без­гра­нич­ное дви­же­ние впе­ред и вверх, по ли­нии на­ших идеа­лов.

Со­вре­мен­ность есть фа­за ци­ви­ли­за­ции, а не куль­ту­ры. В свя­зи с этим от­па­да­ет це­лый ряд жиз­нен­ных с одер­жа­ний как не­воз­мож­ных. Ко­гда цель дос­тиг­ну­та, и идея за­вер­ше­на и осу­ще­ст­в­ле­на во внеш­нем, то­гда куль­ту­ра вдруг за­сты­ва­ет, от­ми­ра­ет, ее кровь свер­ты­ва­ет­ся, си­лы ее под­ла­мы­ва­ют­ся - она ста­но­вит­ся ци­ви­ли­за­ци­ей. И она, ог­ром­ное за­со­хшее де­ре­во в пер­во­быт­ном ле­су, еще мно­гие сто­ле­тия мо­жет то­пор­щить свои гни­лые су­чья!