Три­умф со­вре­мен­ной ци­ви­ли­за­ции для Ф. Ниц­ше оче­ви­ден: “Че­ло­век не при­бли­зил­ся к при­ро­де, но сде­лал шаг впе­ред к той ци­ви­ли­за­ции, ко­то­рую он от­вер­гал. Мы воз­рос­ли в си­ле”. Од­на­ко эта си­ла - “ме­ха­нич­ность, обез­ли­чи­ваю­щая си­ла ме­ха­ни­че­ско­го про­цес­са че­ло­век оту­ча­ет­ся от ак­тив­но­сти, все сво­дит­ся к реа­ги­ро­ва­нию на внеш­ние раз­дра­же­ния”. Тен­ден­ция к ни­ве­ли­ров­ке лич­но­сти - глу­бо­ко ха­рак­тер­ный фе­но­мен для об­ще­ст­ва все­об­щей ку­п­ли-про­да­жи. “Вся­ко­го ро­да де­ло­вые лю­ди и стя­жа­те­ли - сло­вом, все, что долж­но да­вать в кре­дит и брать в кре­дит, вы­ну­ж­де­ны сто­ять за оди­на­ко­вый ха­рак­тер и оди­на­ко­вые ос­нов­ные цен­но­сти.

В ито­ге вся эта су­то­ло­ка так на­зы­вае­мой “ци­ви­ли­за­ции” - из­мель­ча­ние, бес­по­кой­ст­во, то­ро­п­ли­вость, суе­та по­сто­ян­но воз рас­та­ют по­рок, ду­шев­ные боль­ные, пре­ступ­ни­ки все это не уг­не­тен­ные клас­сы, а от­бро­сы всех клас­сов быв­ше­го до сих пор об­ще­ст­ва.

Об­щий при­го­вор над на­шим сто­ле­ти­ем, над всей со­вре­мен­но­стью, над дос­тиг­ну­той ци­ви­ли­за­ци­ей, или “са­мый об­щий при­знак со­вре­мен­ной эпо­хи” не­ве­ро­ят­ная убыль дос­то­ин­ст­ва че­ло­ве­ка в его соб­ст­вен­ных гла­зах”, “де­вят­на­дца­тый век - си­ла бес­си­лия”; “мы не в си­лах во­об­ра­зить, ку­да нам на­прав­лять­ся. Те­перь все на­сквозь лжи­во, все - “сло­во”, все - спу­та­но, сла­бо или чрез­мер­но”. По­это­му “вся на­ша ев­ро­пей­ская куль­ту­ра уже с дав­них пор дви­жет­ся в ка­кой-то пыт­ке на­пря­же­ния, рас­ту­щей из сто­ле­тия в сто­ле­тие, и как бы на­прав­ля­ет­ся к ка­та­ст­ро­фе - бес­по­кой­но, на­силь­ст­вен­но, по­ры­ви­сто, по­доб­но по­то­ку, стре­мя­ще­му­ся к сво­ему ис­хо­ду, не за­ду­мы­ва­ясь, бо­ясь за­ду­мать­ся”.

Со­вре­мен­ная ци­ви­ли­за­ция.

Из­вест­ные ин­ва­ри­ан­ты взаи­мо­свя­зи со­ци­аль­ной сво­бо­ды и от­чу­ж­де­ния:

а) от­но­ше­ние че­ло­ве­ка к при­ро­де;

б) Опаль­ное об­ще­ние и стра­ти­фи­ка­ция;

в) со­от­но­ше­ние ме­ж­ду ма­те­ри­аль­ным и ду­хов­ным на­ча­ла­ми лич­но­сти;

Наи­бо­лее зри­мо пред­ста­ет “вто­рая при­ро­да” че­ло­ве­ка, его тех­но­ген­ный мир. Он - во­пло­щен­ная спо­соб­ность че­ло­ве­ко­бо­га к тво­ре­нию и вме­сте с тем ут­ра­та его че­ло­ве­ко­твор­че­ско­го смыс­ла.

Се­го­дня тех­но­ло­ги­че­ский по­тен­ци­ал че­ло­ве­че­ст­ва в прин­ци­пе срав­нял­ся с пла­не­тар­ным и ста­но­вит­ся по­тен­ци­аль­но кос­ми­че­ским.

Па­фос это­го без­душ­но­го и тор­же­ст­вую­ще­го ми­ра вдох­но­вен­но вы­ра­зил со­цио­лог и мо­ра­лист на­ча­ла на­ше­го сто­ле­тия Ф. Ма­ри­нет­ти: “При­шла но­вая ре­ли­гия - мо­раль ско­ро­сти. Че­ло­ве­че­ская энер­гия, во мно­го раз по­вы­шен­ная ско­ро­стью, бу­дет гос­под­ство­вать над Вре­ме­нем и Про­стран­ст­вом. Ско­рость – ес­те­ст­вен­но чис­та Мед­лен­ность – ес­те­ст­вен­но по­роч­на. Вза­мен рух­нув­ших до­б­ра и зла древ­но­сти мы соз­да­ли но­вое. Доб­ро - ско­рость, но­вое Зло - мед­лен­ность Ско­рость = син­те­зу вся­кой от­ва­ги. Мед­лен­ность = ана­ли­зу всех без­дея­тель­ных ос­то­рож­но­стей. Ско­рость = пре­зре­нию пре­пят­ст­вий, жа­ж­де но­во­го, не­из­ве­дан­но­го. Мед­лен­ность = от­ды­ху, тос­ке по зна­ко­мо­му, идеа­ли­за­ции ус­та­ло­сти и по­коя.

Че­ло­век как гос­по­дин су­ще­го - это дей­ст­ви­тель­но его бе­сов­ская гор­ды­ня. Но ес­ли бы он мог лишь со­зер­цать при­ро­ду или быть ее “со­се­дом”, не воз­ник­ла и не обо­ст­ри­лась бы до гло­баль­ных мас­шта­бов са­мая про­бле­ма “че­ло­век-при­ро­да” что куль­ту­ра, ес­ли она раз­ви­ва­ет­ся сти­хий­но, а не на­прав­ля­ет­ся соз­на­тель­но, ос­тав­ля­ет по­сле се­бя пус­ты­ню. По­это­му в объ­яс­не­нии ну­ж­да­ет­ся не един­ст­во жи­вых и дея­тель­ных лю­дей с при­род­ны­ми ус­ло­вия­ми их об­ме­на ве­ществ с при­ро­дой и в си­лу это­го при­свое­ние ими при­ро­ды, а раз­рыв ме­ж­ду эти­ми ус­ло­вия­ми че­ло­ве­че­ско­го су­ще­ст­во­ва­ния.

Та­кой раз­рыв ока­зал­ся же­ст­ко де­тер­ми­ни­ро­ван­ным от­но­ше­ния­ми; “Мы ста­вим эко­но­ми­че­скую за­да­чу, - кон­ста­ти­ро­вал пи­са­тель С. За­лы­гин, - и под­час го­во­рим “Лю­бой це­ной”. А что та­кое лю­бая це­на? Это са­мая при­ми­тив­ная це­на. Очень страш­ные фра­зы во­шли в на­ше соз­на­ние- “еди­но­бор­ст­во с при­ро­дой” ка­кое еди­но­бор­ст­во с при­ро­дой? Че­ло­век часть при­ро­ды, что же мы бо­рем­ся са­ми с со­бой без кон­ца.

Наш об­щий Дом - пла­не­та Зем­ля - дос­та­точ­но те­сен. Дли­на его ок­руж­но­сти по эк­ва­то­ру чуть бо­лее 40 тыс. км, по­верх­ность - 510 млн. км, из них ме­нее тре­ти - су­ша. Сум­ма по­треб­ле­ния при­род­ных ре­сур­сов в ки­ло­ка­ло­ри­ях на ка­ж­до­го че­ло­ве­ка в су­тки со­став­ля­ла в дои­сто­ри­че­ские вре­ме­на - 2-4 ты­ся­чи, в фео­даль­ном об­ще­ст­ве - 20-25 ты­сяч, сей­час в США - 200-250 ты­сяч. Ме­ж­ду тем ам­пли­ту­да де­мо­гра­фи­че­ско­го рос­та че­ло­ве­че­ст­ва та­ко­ва, что во вре­ме­на Рим­ской им­пе­рии она со­став­ля­ла 150 млн. че­ло­век, за де­вя­но­сто лет - с 1840 г по 1930 г. - на­се­ле­ние ми­ра вы­рос­ло на мил­ли­ард и на столь­ко же - за по­след­ние пять лет. Про­гноз чис­лен­но­сти на­се­ле­ния зем­но­го ша­ра к се­ре­ди­не сле­дую­ще­го сто­ле­тия - 12-14 млрд. че­ло­век. Все­го за по­след­ние пол­ве­ка бы­ло раз­ру­ше­но 11 % пло­до­род­ной по­верх­но­сти Зем­ли, и это боль­ше, чем об­щая пло­щадь Ин­дии и Ки­тая. К 2010 го­ду не­об­ра­ти­мые по­те­ри мо­гут дос­тичь 1/3 всех био­ло­ги­че­ских ви­дов.

Ста­но­вит­ся по­нят­ным, по­че­му в воз­зва­нии “Пре­ду­пре­ж­де­ние че­ло­ве­че­ст­ву” (1992 г.) 1500 уче­ных из 68 стран под­чер­ки­ва­ет­ся: “Мы, чле­ны ми­ро­во­го на­уч­но­го со­об­ще­ст­ва, на­стоя­щим пре­ду­пре­ж­да­ем все че­ло­ве­че­ст­во о том, что гря­дет. Не­об­хо­ди­мы глу­бо­кие из­ме­не­ния в на­шем об­ра­ще­нии с зем­лей и жиз­нью на ней, ес­ли мы хо­тим из­бе­жать глу­бо­чай­шей ни­ще­ты че­ло­ве­че­ст­ва и то­го, что­бы наш гло­баль­ный дом на этой пла­не­те был не­по­пра­ви­мо изу­ро­до­ван.

Се­го­дня оче­вид­но, что ге­не­ра­то­ра­ми та­ко­го пла­чев­но­го со­стоя­ния эк­зо­сфе­ры яв­ля­ют­ся ор­га­ни­за­ци­он­но-эко­но­ми­че­ские ме­ха­низ­мы не­ог­ра­ни­чен­но­го ак­ти­виз­ма, обу­слов­лен­ные ап­пе­ти­та­ми при­ра­ще­ния ка­пи­та­ла.

При­чи­ной гло­баль­ной экод­ра­мы яв­ля­ет­ся реа­ли­за­ция ан­ти­эко­ло­ги­че­ско­го прин­ци­па кон­ст­руи­ро­ва­ния, функ­цио­ни­ро­ва­ния и раз­ви­тия со­вре­мен­ной тех­но­ло­гии.

Уда­ст­ся ли и в ка­кой ме­ре обуз­дать на пу­ти куль­тур­но­го раз­ви­тия вле­че­ние к аг­рес­сии и са­мо­унич­то­же­нию, ве­ду­щее к раз­ру­ше­нию че­ло­ве­че­ско­го су­ще­ст­во­ва­ния. Ны­не лю­ди на­столь­ко да­ле­ко за­шли в сво­ем гос­под­стве над си­ла­ми при­ро­ды, что с их по­мо­щью лег­ко мо­гут ис­тре­бить друг дру­га до по­след­не­го че­ло­ве­ка.

Мы - сто­им пе­ред ос­нов­ным па­ра­док­сом без тех­ни­ки не­воз­мож­на куль­ту­ра, с нею свя­за­но са­мое воз­ник­но­ве­ние куль­ту­ры, и окон­ча­тель­ная по­бе­да тех­ни­ки в куль­ту­ре, всту­п­ле­ние в тех­ни­че­скую эпо­ху вле­чет куль­ту­ру к ги­бе­ли. В куль­ту­ре все­гда есть два эле­мен­та - эле­мент тех­ни­че­ский и эле­мент при­род­но-ор­га­ни­че­ский. И окон­ча­тель­ная по­бе­да эле­мен­та тех­ни­че­ско­го над эле­мен­том при­род­но-ор­га­ни­че­ским оз­на­ча­ет пе­ре­ро­ж­де­ние куль­ту­ры во что-то иное, на куль­ту­ру не по­хо­жее Че­ло­век де­ла­ет­ся ору­ди­ем про­из­вод­ст­ва про­дук­тов. Вещь ста­вит­ся вы­ше че­ло­ве­ка. Че­ло­век, под­чер­ки­вал Н. Бер­дя­ев, пе­ре­хо­дит опас­ный ру­би­кон - от ор­га­низ­ма к ор­га­ни­за­ции. Ор­га­низм ро­ж­да­ет­ся из при­род­ной кос­ми­че­ской жиз­ни, и он сам ро­ж­да­ет. При­знак ро­ж­де­ния есть при­знак ор­га­низ­ма Ор­га­ни­за­ция же со­всем не ро­ж­да­ет­ся и не ро­ж­да­ет. Она соз­да­ет­ся ак­тив­но­стью че­ло­ве­ка, хо­тя твор­че­ст­во это и не есть выс­шая фор­ма твор­че­ст­ва. Ор­га­низм не есть аг­ре­гат, он не со­став­ля­ет­ся из час­тей, он це­ло­стен и це­ло­ст­ным ро­ж­да­ет­ся. Ор­га­низм рас­тет, раз­ви­ва­ет­ся Ме­ха­низм, соз­дан­ный ор­га­ни­за­ци­он­ным про­цес­сом, не мо­жет рас­ти и раз­ви­вать­ся. В ор­га­низ­ме есть це­ле­со­об­раз­ность, им­ма­нент­но ему при­су­щая. В ор­га­ни­за­ции есть це­ле­со­об­раз­ность со­всем дру­го­го ро­да, она вкла­ды­ва­ет­ся в нее ор­га­ни­за­то­ром из­вне. Гос­под­ство тех­ни­ки и ма­ши­ны есть, пре­ж­де все­го пе­ре­ход от ор­га­ни­че­ской жиз­ни к ор­га­ни­зо­ван­ной жиз­ни. Тво­ре­ние вос­ста­ет про­тив сво­его от­ца, бо­лее не по­ви­ну­ет­ся ему, ма­ши­на хо­чет, что­бы че­ло­век при­нял ее об­раз и по­до­бие это но­вая за­ви­си­мость че­ло­ве­ка от при­ро­ды, тех­ни­че­ски ма­шин­ная за­ви­си­мость. В этом вся му­чи­тель­ность про­бле­мы.