Содержание

Глава 1. Теоретическое исследование проблемы стереотипов 5

1.1. Этноцентризм как социально-психологическое явление. 5

1.2. Этнические стереотипы: история изучения и основные свойства. 11

1.3. Этнические стереотипы: проблема истинности. 17

1.4. Этнические стереотипы и механизм стереотипизации. 21

Выводы . 23

Глава 2. Эмпирическое исследование проблемы стереотипов. 25

План исследования:. 26

Методика 26

Выборка 27

Процедура исследования 27

Обработка данных 28

Обсуждение результатов 28

Вывод 30

Литература. 30

Введение

В жизни мы часто сталкиваемся с ситуациями, когда, видя на улице человека другой национальности, склонны приписывать ему определённые личностные качества, поступки. Все русские узнали о существовании маленькой Чеченской республики после ожесточённой чеченской войны (1994-1995г.). В чеченские события был вовлечен практически каждый россиянин: если не прямо, через родственников или друзей, то косвенно — через средства массовой информации. По данным социологов, отношение граждан России к этим событиям было самым различным: от полного равнодушия до ненависти к «лицам кавказской национальности». Как известно чеченцы ответили за горе своего народа террористическими актами в крупных городах России. В связи с этим русские часто воспринимают всех людей чеченской национальности как террористов, готовых расстаться с жизнью ради веры. По данным современных исследователей, например, П.Черкасова к 1995 г. часть респондентов, которые раньше относились к чеченцам «спокойно», теперь стали воспринимать их с настороженностью или даже со страхом, опасаясь обещанных террактов в Москве и других городах Россиие мнение находится под сильнейшим воздействием событий в Чечне.

Зная (или предполагая) национальность человека, с которым мы вступили во взаимодействие, мы невольно наделяем его определенными качествами, присущими, на наш взгляд, представителям данного народа. Происходит это в силу действия психологического механизма стереотипизации, который включается всякий раз, когда мы сталкиваемся с явлением или ситуацией, не требующей подробного и глубокого анализа. Явление стереотипизации - характерная особенность переработки личностью внешнего воздействия. Она тесно связана со стремлением человека "рассортировать" полученную им информацию, "разложить ее по полочкам" в сознании. Формирование и функционирование таких феноменов, как этнический стереотип, не могут быть поняты в отрыве от исторической, политической и экономической основы развития общества.

Исследования Всероссийского центра по изучению общественного мнения (ВЦИОМ) показали, что в начале 1990 г. проблемы межнациональных отношений и этнические конфликты беспокоили не более 16—18% опрошенных. В 1992 г. роль этнического фактора в самосознании молодого поколения расценивалась как «несущественная». После этого начался резкий рост этнической и национальной неприязни у людей разных национальностей, достигший пика к 1995 г. А примерно с конца 1994 г. общественное мнение находится под сильнейшим воздействием событий в Чечне.

Актуальность темы: связана с тем, что в условиях современного развития общества всё большую актуальность приобретает проблема адекватного оценивания, представления, познания другого этноса. От того насколько точны (если можно так сказать) будут наши стереотипы восприятия других народов зависит наше более успешное сотрудничество без экономических, политических катаклизмов, никому не нужных войн и многого другого. В своей работе мы хотели бы рассмотреть и изучить авто- ( образ своей этнической группы) и гетеростереотипы ( образ представителя иной этнической группы) русских и чеченцев. Отношения двух наций становятся всё более и более негативными, прочный механизм стереотипизации и национальных предрассудкой распространяется на все сферы познания другой нации. Восприятие двух наций друг друга сильно негативно благодаря сложившимся стереотипам, которые необходимо и нужно разрушать.

Проблема исследования: заключается в том, что у людей различных наций существуют разные стереотипы, которые сильно не совпадают и для продуктивного взаимодействия нужно видеть, знать, понимать разные взгляды на одни и те же вещи.

Цель исследования: сравнительное изучение авто- и гетеростереотипов русских и чеченцев.

Объект исследования: представители русского и чеченского этносов.

Предмет исследования: авто- и гетеростереотипы русских и чеченцев.

Гипотеза исследования: гетеростереотипы русских и чеченцев будут в большей степени негативными, чем автостереотипы, которые будут в большей степени позитивными.

Задачи исследования:

1. Теоретический анализ проблемы этностереотипов.

1. Эмпирическое изучение авто- и гетеростереотипов русских и чеченцев.

Методы исследования: анкетирование и семантический дифференциал.

Характеристика основной выборки исследования: в исследовании принимало участие 32 человек из 16 человек представителей русского народа и 16 чеченцев. В каждой группе равное число лиц мужского и женского пола (по 8 человек). В возрасте около18-25 лет.

Глава 1. Теоретическое исследование проблемы стереотипов

1.1. Этноцентризм как социально-психологическое явление.

Для поддержания группой позитивной идентичности используется специфический механизм межгруппового восприятия – внутригрупповой фаворитизм, заключающийся в тенденции благоприятствовать собственной группе и её членам при сравнении с другими сопоставляемыми с ней группами. Этот термин – калька с английского языка – уже достаточно прочно вошёл в научный оборот, хотя более подходящим, видимо, было бы русское словосочетание предпочтение своей группе.

Всем известный пример внутригруппового фаворитизма – этноцентризм – предпочтение своей этнической группе. Определение этого понятия дал в 1906г. У. Самнер, по мнению которого, этноцентризм – это такое "видение вещей, при котором своя группа оказывается в центре всего, а все другие соизмеряются с ней или оцениваются со ссылкой на неё".[1]

Современные исследователи рассматривают этноцентризм как присущее людям свойство "воспринимать и оценивать жизненные явления сквозь призму традиций и ценностей собственной этнической группы, выступающей в качестве некоего эталона или оптимума".[2] Эталоном может рассматриваться всё, что угодно: религия, язык, литература, пища, одежда, например, способ запахивания халатов у древних китайцев и т.д. и т.п.

М. Бруэр и Д. Кэмпбелл выделили основные показатели этноцентризма:

1) восприятие элементов своей культуры как "естественных" и "правильных", а элементов других культур как "неестественных" и "неправильных";

2) рассмотрение обычаев своей группы в качестве универсальных;