3.2 Сдвиг творческого лидерства с Запада на Восток

П.Сорокин, глубоко исследуя эти тенденции, показывает, что происходит смещение творческого центра мира с Запада на Восток. В течение 5 веков первенство принадлежало западной цивилизации. Она действительно сделала огромнейший рывок, вложила очень много в развитие человечества, но она в значительной мере исчерпала тот потенциал, который в ней был заложен, в будущем в обществе будет не одна евро-американская звезда, а будет целая плеяда таких звезд - Япония, Россия и арабские страны [13, С.12].

4. Пять измерений альтруистической любви

Очень большое значение имеет учение П.Сорокина о творческом альтруизме, потому что он в целом ряде работ (причем он все это доказывал как социолог), показал, что на базе тех, кто создал мировые религии, на базе тех, кто был признан святыми христианскими, что именно творческий альтруизм является силой созидательной. Ненависть рождает ненависть. И мы можем преодолеть те трудности, которые предстоят перед человечеством, особенно в период заката индустриального общества.

Питирим Сорокин предлагал пять «измерений» альтруистической любви [14]: интенсивность, экстенсивность, длительность, чистота и адекватность субъективных альтруистических целей с их объективными результатами.

(1) По интенсивности психологическо-поведенческо-социальная любовь ранжируется от нуля до бесконечности, от богача, подающего несколько центов голодному, или чисто словесной напыщенной любви, до добровольного пожертвования собственной жизни - "тела и души" для благополучия любимого субъекта.

(2) По экстенсивности любовь колеблется от нулевой точки себялюбия (эготизм) до любви ко всему человечеству, всем живущим созданиям и всему универсуму,

(3) По длительности альтруистическая любовь изменяется от кратчайшего возможного момента до нескольких лет, десятилетий, часто всей жизни индивида или группы.

(4) По чистоте любовь варьируется от чистой любви, мотивированной исключительно любовью ради любви или любовью одного человека ради другого, до любви "грязной", мотивированной эгоистическими ожиданиями приключения, пользы, удовольствия или выгоды от такой "нечистой" любви. Чистая любовь не признает ни сделок, ни вознаграждений. Она ничего не просит взамен. Все формы "продажной любви", включая гетеросексуальную, в которой сексуальный партнер любим только потому, что он или она дает удовольствие или вознаграждение, являются примерами "грязной" любви. Иногда такая любовь, лишенная альтруистических элементов, вырождается в отношение вражды и ненависти.

(5) Адекватность любви колеблется от "слепой" до "мудрой" любви. В неадекватной любви всегда имеется расхождение между субъективными мотивами и целями любви и объективными последствиями неумных или неадекватных действий, посредством которых любовь реализуется. Мать может страстно любить свое дитя и с готовностью пожертвовать чем-либо для блага ребенка, но реализуя свою любовь посредством неверных действий и средств, она может испортить ребенка и подвергнуть опасности его благополучие. Все формы такой слепой любви принципиально обусловлены недостатком научного знания о том, какие действия и средства могут или какие не могут дать ожидаемые результаты в отношении любимых людей. Даже самая чистая и самая сильная любовь может быть слепой, если она проявляет себя в ошибочных с точки зрения науки действиях. Таковы пять основных "измерений" неэгоистической любви. Чем выше чья-либо эмпирическая любовь в каждой и во всех этих величинах, тем больше она количественно и тем возвышеннее качественно.

П.Сорокин смог создать Центр альтруистической любви и развить это учение при поддержке и финансировании крупнейшей медицинской фармацевтической фирмы "Вели" [9, С.25].

5. Тенденция поляризации и движущие силы трансформации общества

Очень глубокие тенденции он исследовал в области стратификации, поляризации и мобильности общества, то есть, он показал, как происходит углубление имущественной, политической, культурной дифференциации по разным слоям населения; как происходит мобильность вертикальная, горизонтальная и пространственная, и как происходят периоды кризисов, усиление сначала негативной поляризации, а потом на определенной волне начинается позитивная поляризация, когда большинство населения постепенно начинает переходить к тем, что представляет будущее общества [7, С.121-125].

Это для нас сейчас очень актуально, поскольку мы сейчас как раз подходим к пику этой негативной поляризации и перелому этой тенденции в сторону поляризации позитивной.

Для нас очень актуальна, тоже связанная с этикой, его работа "Власть и нравственность" - одна из его книг, где он на основании изучения исторических фактов за многие столетия показал две тенденции [17, С.34].

Во-первых, что правящая элита по своему интеллектуальному уровню оказывается ниже, тех, кем она управляет.

И, во-вторых, что по уровню преступности правящая элита в несколько раз превосходит тех, кем она управляет. Это тоже очень актуально.

Причем, он подарил свою книгу Эйзенхауэру, Хрущеву. Каждый из них написал ему благодарственное письмо [6, С.82].

Нужно подчеркнуть, что, читая и перечитывая, работы его, по-новому смотришь и на нынешние тенденции, и, с другой стороны, это заряд оптимизма.

Люди не могут жить без идеала, они не могут не видеть перед собой цели, а сейчас цель потеряна – и это одна из причин того кризиса, в котором мы живем. Потому что только на базе великой идеи, идеалов и рождается великая энергия людей, которые преобразуют мир.

Освоение того, что дал нам Питирим Сорокин и другие соратники его (а как раз Россия была в этот период эпицентром рождения первой волны новой парадигмы и, видимо, будет сейчас опять эпицентром новой волны становления этой парадигмы) дает нам возможность выйти на новое понимание мира.

Наши обществоведы в свое время многое потеряли из-за того, что в стороне от учебного процесса оставались идеи, выдвинутые Питиримом Александровичем Сорокиным [11, С.23].

6. От чувственного к интегральному социокультурному типу

Рассмотрим его концепцию об интегральной сущности человека, которая мыслилась Сорокиным так, что человек является не только сознательным существом, но и существом биологическим, существом иррациональным [16, С.361].

И сегодня представляется, что многие проблемы наших реформ исходят из того, что наши реформаторы недооценивали эти биологические, социально бессознательные качества человеческой личности. Всегда исходили из того, что человек рационален, что человек добр по своей природе, и поэтому достаточно ликвидировать какие-то негативные социальные реалии, типа однопартийности или типа государственной монополии на экономические процессы, и представлялось, что все само по себе решится.

Но если следовать комплексному понимаю человека по Сорокину, то появляется возможность предвидеть те коллизии, которые связаны с социо-биологической стороной человека, с его иррациональностью.