Содержание

Введение

Общая характеристика исламского фундаментализма

Фундаментализм в Пакистане и Афганистане

Фундаментализм в Узбекистане

Фундаментализм в Таджикистане

Фундаментализм в Киргизстане

Заключение

Список литературы

Введение

При написании данной работы были использованы статьи из Интернет публикаций, ряд трудов по изучению культурного и политического аспекта центральной Азии, также были использованы статьи журнальных изданий.

Объектом исследования в данной работе является религия ислам в рамках региона центральная Азия. Предметом исследования является течение фундаментализма в исламе.

Актуальность данной темы объясняется растущим влиянием как ислама фундаментального, так и ислама в целом в рамках рассматриваемого региона.

Степень распространения фундаментализма напрямую влияет на политическую и светскую сферы жизни государств центральной Азии. В настоящее время исламский фундаментализм всё больше трактуется как вмешательство религии в политику государств. Очевидно, что всякое активное воздействие религии на государство может неизбежно привести к изменениям политического и социального строя, экономики, законодательства. Одной из главных особенностей ислама является его значительное влияние именно на правовой аспект в государстве, поскольку религия содержит свод юридических и нравственных нормы называемый шариатом, который используется современными исламскими фундаменталистами. По причине своей радикальной направленности фундаментализм является фактором политической нестабильности в

регионе. Целью данной работы является рассмотрение и подробное ознакомление с основами ислама и шариата, условиями возникновения исламского фундаментализма, что поможет лучше понять и разобраться в истинных и мнимых целях и задачах этого движения, второй целью работы является изучение влияния фундаментализма на государства центральной Азии.

Общая характеристика исламского фундаментализма.

В основе религии лежит признание Аллаха как одного единственного бога. Имя Аллах является лишь одним из обозначений Бога, истинного же Его имени не знает никто из живущих. Вера в других богов была объявлена грехом, подлежащим наказанию. Ислам предписывает смирение и веру, так как все течение событий считается предписанным волей Бога.

Коран охватывает фактически все сферы жизнедеятельности человека: как

мусульманам общаться с иноверцами, как делить военную добычу и наследуемое имущество. Были провозглашены запреты на ростовщичество, азартные игры, алкогольные напитки, употребление в пищу свинины. Фактически предписания относятся к моменту создания религии, то есть раннему средневековью, но эти законы были спроецированы на современную жизнедеятельность через адаптацию.

Сложившееся вокруг Мухаммеда объединение людей скреплялось теперь не кровным родством, а общей верой. Доступ в умму (новую общину) был открыт для всех, кто принимал ислам и признавал Мухаммеда в качестве духовного и светского вождя. Таким образом, в сознании мусульман с самого начала слились религия и политика, духовная и светская власть, вероисповедные и морально-правовые установления.

В миросозерцании Мухаммеда и в основанной им религии отсутствует

идеал человеческого совершенства или совершенного соединения человека с

Богом - идеал истинной богочеловечности. Мусульманство требует от верующего не бесконечного совершенствования, а только акта безусловной преданности Богу. Вера Мухаммеда ставит первое условие истинной духовной жизни на место самой этой жизни. Ислам не говорит людям: будьте совершенны, как Отец ваш небесный, то есть, совершенны во всем; он требует от них только общего подчинения себя Богу и соблюдения в своей натуральной жизни тех внешних пределов, которые установлены божественными заповедями. Религия остается только неизменной основой и неподвижной рамкой человеческого существования, а не его внутренним содержанием, смыслом и целью. Если нет совершенного идеала, который человек должен осуществлять в своей жизни своими силами, то, значит, нет для этих сил никакой определенной задачи, а если нет задачи и цели для достижения, то не может быть движения вперед. По этой причине идея прогресса, как и самый факт его, остается чуждой народам ислама.

После смерти Мохаммеда был провозглашен заместитель пророка халиф - купец Абу Бакр, тесть и друг Мухаммада. В дальнейшем каждый правитель арабов объявлял себя халифом. Для обозначения мусульманского государства используется термин "халифат" ("приемство").

Более того, современные авторы приходят к выводу, что халифат отнюдь не

сводится к индивидуальному праву или привилегии отдельного лица на занятие поста главы мусульманского государства, а представляет собой определенную функцию по осуществлению верховной светской (политической) власти и поддержанию веры на уровне религиозной общины.

Становление власти халифата закрепило принцип догматичности ислама и утвердило сращивание светской и духовной жизни мусульманина. Позднее, когда некоторая часть Корана и законов шариата стала неприменимой в повседневной жизни мусульманина, от ислама отсоединилась ветвь фундаменталистов, которые трактуют источники мусульманского права буквально, и считают, что оные неизменимы и недополняемы. Такие взгляды ведут к архаизации общества, так как законы фундаменталистов направлены на то, чтобы вернуть общество в эпоху становления ислама.

Фундаментализм в Пакистане и Афганистане

Течение фундаментализма в Афганистане тесно связанно с Пакистанским фундаментализмом. В настоящее время Афганистан четко ассоциируется с исламским фундаментализмом и радикализмом, однако такая ситуация не является традиционной для государства. Зарождение радикализма в этом государстве произошло в начале восьмидесятых годов, незадолго до ввода войск СССР в Афганистан.

Согласно статье Тыссовского, который в качестве репортера прожил в Афганистане пять лет, до конца 70-х г. прошлого столетия Афганистан сохранял государственность только за счет религиозной и этнической терпимости. Множество народностей и конфессиональных течений, не смешиваясь друг с другом, нашли собственное место в культуре, научившись сосуществовать с государством. Изменили такое положение три главные силы. Это Советский Союз, решивший расширить свое влияние на ближнем востоке, США, решившие сыграть на непродуманной политике Кремля, поспособствовавшие становлению джихада, с целю поставить советские войска в максимально сложное положение. Также это был Пакистан, исторически выступавший как оплот крайних форм фундаментализма и превративший Афганистан в полигон развития экстремизма. Сегодня Афганистан продолжает оставаться одним из центров религиозного экстремизма и является, таким образом, дестабилизующим элементом для региона и враждебным для неисламских государств.

В сам Пакистан исламский фундаментализм пришел из Индии, в которой он зародился в ходе колониальных войн с Англией. Характерной особенностью пакистанского фундаментализма является раскол мусульман на суннитов и шиитов, между которыми идет жесткая конфронтация, сопровождаемая ведением боевых действий. Другой особенностью является многочисленность радикальных партий, которые имеют в своем составе вооруженные группировки. И главной особенностью является сращивание госаппарата с радикальными и фундаментальными исламскими структурами, на определенных этапах существования Пакистана эти структуры и являлись госаппаратом.