Основным постулатом фундаменталистов служит утверждение, что официальный ислам Таджикистана искажен и неверен. Он искажен как влиянием местной культуры и религии, как например вера в духов, так и влиянием западной культуры. Таким образом, местный ислам представляет собой явление национально-культурное а не религиозное. В нем присутствует неконфликтное соседство различных, зачастую прямо противоположных идей, что дает основание фундаменталистам упрекать представителей народного ислама в язычестве, варварстве и даже отступничестве. Народный ислам лоялен к властям и призывает отказаться от политической борьбы. Официальный ислам исповедуют по большей части старшее поколение крестьян, рабочих, сельская интеллигенция, мелкие служащие.

Фундаменталисты призывают Реформировать ислам, чтобы вернуться к истинному вероучению. Они обвиняют официальный ислам и его лидера в Таджикистане в том, что он служит целям властей. Первым этапом действий фундаменталистов стала учредительная конференция исламской партии, прошедшая в августе 1990 г. в Астрахани, после которой казикалон и отмежевался от фундаменталистов. Еще большую популярность стали приобретать фундаменталисты после организации исламской партии в Таджикистане. Фундаментализм представлен в основном молодежью и людьми среднего возраста. Фундаментальное течение не является широким. Скорей оно представлено отдельными фундаменталистами.

Фундаментализм в Кыргызстане.

Главной особенностью мусульманской религии в целом на территории Кыргызстана является ее неоформленность. Это значит, что государство не принимает должных мер для создания оформленной национальной религии, которая бы являлась объединяющим фактором, и способствовала религиозной образованности среди населения. Ввиду отсутствия оной образованности, население склонно к вступлению в религиозные организации и секты различного толка. Если учесть, что наиболее влиятельными в данном регионе являются мусульманские партии фундаментального толка, то это включает Кыргызстан в группу риска «исламизации». Отношение политиков заключается в том, что они видят мусульманство как некий инструмент по обращению с народом, что ставит само государство в опасное положение. Таким образом, религия является отсутствующей ячейкой, на которую воздействуют внешние силы.

Так, организация «Хизуб-ут Тахрир» после перенесенных репрессий на территории Узбекистана, была вынуждена перенести свою деятельность на юг Кыргызстана. На новой территории численность партии продолжает увеличиваться за счет молодых и необразованных безработных, проживающих в сельской местности. По данным правоохранительных органов, к настоящему времени численность активных членов "Хизб ут-Тахрир" в Кыргызстане достигла четырех тысяч человек.

Эта организация, как и спонсоры извне, способствуют развитию ислама та территории Кыргызстана. При такой материальной обеспеченности ислама происходит парадоксальная ситуация: новая мечеть строится в населенном пункте, где, например, школа находится в аварийном состоянии. При этом мечети пустуют, а среди имамов профессионально подготовлены только треть.

Также, на государство влияют действия фундаменталистов соседних стран. После того, как боевики партии ИДУ дважды пересекли границу с Кыргызстаном, правительство вынужденно было идти на ответные меры. Кыргызстан, совместно с Узбекистаном и Таджикистаном вынуждены были заняться охраной границ и возведением защитных сооружений. В частности было произведено массовое минирование границы, от чего пострадали не столько боевики, сколько сельские жители. Так как границы не охранялись до 1999 года, то охрана и усиленный таможенный контроль затруднил торговые связи, что опять же сказалось на местном населении. Усиление границы также обострило территориальные споры между Кыргызстаном и соседними странами.

В отличие от приверженцев традиционного ислама современного Кыргызстана, исламские радикалы используют религию в первую очередь в качестве политической идеологии. Для них ислам является средством отстранения от власти светского правительства и создания в Кыргызстане (и соседних с ним странах) собственного исламского государства. Деятельность исламских радикалов дестабилизирует ситуацию внутри страны, осложняет отношения между соседними государствами и представляет реальную опасность для развития, кыргызской государственности.

В сложившейся ситуации поддержание религиозной стабильности превращается в одну из важнейших задач правительства Кыргызстана. Ее успешное выполнение возможно лишь в том случае, если властям и Духовному управлению мусульман Кыргызстана удастся предложить собственную исламскую альтернативу радикальным взглядам мусульманских фундаменталистов.

Заключение

В ходе выполнения данной работы были рассмотрены и интерпретированы данные из различных статей и периодических журналов по изучению современной центральной Азии. Также были приведены данные статистики и заключения экспертов по некоторым вопросам из оных же источников.

В центрально-азиатских странах существуют различные исламистские организации, которые, несмотря на свою нелегальность, являются серьезной политической силой. Объединяющим фактором является фундаментализм. Главной целью фундаменталистских организаций является установление консервативного исламского государства живущего по нормам шариата, или Халифата. Территория предполагаемого государства в разных организациях варьируется от глобальной до локальной, например, на территории азиатских стран СНГ. Так или иначе, эти планы ломают рамки современных государств и предполагают свержение правительств. Естественно, это является открытой угрозой странам центральной Азии.

Первоначально, в руках самих исламистских организаций ислам выступает как инструмент консолидации. Ислам не делит людей на национальности, исламское общество можно взять за образец справедливости и прочие характерные черты ислама являются очень вескими аргументами, особенно в указанном регионе (по причине бедности, неграмотности и прочих социальных неустройств местного населения). Тем не мене, не смотря на то, что этот фактор объединяет некоторые слои населения, мировая общественность не может позволить дальнейшему развитию радикального ислама. Как по причине его экспансивных и радикальных целей, так по причине откровенно преступных методов фундаментализм представляет собой угрозу.

В качестве защиты от указанной угрозы необходима консолидация всех государств, попадающих под фактор риска. Поэтому, появляются новые межгосударственные объединения и специализированные структуры в уже существующих объединениях, главной целью которых является борьба с терроризмом, сепаратизмом и экстремизмом. Наравне с этим происходит всеобщая консолидация в регионе. Таким образом мы можем сказать что исламский фактор, а именно борьба с ним, выступает консолидирующей силой в центрально-азиатских странах СНГ.

Список литературы:

1. Аблакул Базаров «Исламский фундаментализм и общественно-политическая стабильность в Узбекистане»