ва). Таким образом, правители-философы вершат судьбы всех остальных лю-

дей. Они не только определяют способности человека, но и осуществляют рег-

ламентацию брака, имеют право (и должны) убивать малолетних детей с физи-

ческими недостатками (здесь, как и в некоторых других случаях, Платон берет

за образец государственное устройство современной ему Спарты).

Философы, на основах разума, управляют остальными классами, огра-

ничивая их свободу, а воины играют роль "собак", держащих в повиновении

низшее "стадо". Этим усугубляется и без того жестокое разделение на разряды .

Например, воины не живут в одних местах с ремесленниками, людьми труда.

Люди "низшей" породы существуют для обеспечения "высших" всем необхо-

димым. "Высшие" же охраняют и направляют "низших", уничтожая слабейших

и регламентируя жизнь остальных.

Можно предположить, что такая всесторонняя мелочная регламентация

важнейших поступков человека, которые он, по современным понятиям, дол-

жен решать сам, приведет к разобщению людей, недовольству, зависти. Однако

в "идеальном" государстве этого не происходит, напротив, единство людей

Платон считает основой такого государства. Во времена древности, "золотого

века", когда сами боги управляли людьми, люди рождались не от людей, как

сейчас, но от самой земли. Люди не нуждались в материальных благах и много

времени посвящали занятиям философией. Во многом единство древних обу-

славливалось отсутствием родителей (у всех одна мать земля). Платон хочет

достичь того же результата, "обобществив" не только людское имущество, но и

жен, детей. Автор хочет, чтобы никто не мог сказать: "Это моя вещь", или "Это

моя жена". По идее Платона, мужчины и женщины не должны вступать в брак

по собственной прихоти. Оказывается, браком тайно управляют философы, со-

вокупляя лучших с лучшими, а худших с худшими. После родов дети отбира-

ются, и отдаются матерям через некоторое время, причем никто не знает, чей

ребенок ему достался, и все мужчины (в пределах касты) считаются отцами

всех детей, а все женщины общими женами всех мужчин. Как писал В.Асмус,

для Платона общность жен и детей является высшей формой единства людей.

Такая общность описана им для класса воинов-стражей, которым автор уделяет

огромное внимание. По его мнению, отсутствие вражды внутри класса стражей

повлечет за собой единство низшего класса и отсутствие восстаний.

Таким образом, правящие классы государства Платона составляют ком-

мунистическое единство. Этот коммунизм, как уже говорилось, не допускает

среди высших классов бедности или богатства, а следовательно, по логике ав-

тора, уничтожает среди них раздоры. Прообраз власти у Платона это пастух,

пасущий стадо. Если прибегнуть к этому сравнению, то в "идеальном" государ-

стве пастухи это правители, воины это сторожевые собаки. Чтобы удержать

стадо овец в порядке, пастухи и собаки должны быть едины в своих действиях,

чего и добивается автор. Платоновское государство обращается с

"человеческим стадом", как мудрый, но жестокосердный пастух со своими ов-

цами. Этого скрестить с тем-то, этих на бойню. Видно, что, по нашим пред-

ставлениям, это тоталитарная программа, при которой кучка людей (пусть даже

мудрейших) подчиняет " .жалкие вожделения большинства . разумным жела-

ниям меньшинства".

Прошедшие тысячелетия показали, что последующие утопии недалеко

ушли от прародительницы, созданной гением Платона, который ярко проявил-

ся и в создании основ объективного идеализма и разработке его в целостном

виде.

Заключение

Сократ - представитель идеалистического религиозно-нравственного

мировоззрения, открыто враждебного материализму. Впервые именно Сократ

сознательно поставил перед собой задачу обоснования идеализма и выступил

против античного материалистического миропонимания, естественнонаучного

знания и безбожия. Сократ исторически был зачинателем " тенденции, или ли-

нии Платона " в античной философии.

Сократ - великий античный мудрец, - стоит у истоков рационалистиче-

ских и просветительских традиций европейской мысли. Ему принадлежит вы-

дающееся место в истории моральной философии и этики, логики, диалектике,

политических и правовых учений. Влияние, оказанное им на прогресс челове-

ческого познания, ощущается до наших дней. Он навсегда вошел в духовную

культуру человечества.

Платон создал теорию общего как закона для единичного, теорию необ-

ходимых и вечных закономерностей природы и общества, противостоящую их

фактическому смешению и слепой нерасчленённости, противостоящую всякому

донаучному пониманию. Именно эта сторона учения Платона об идеях в значи-

тельной мере обусловила его тысячелетнюю значимость в истории человече-

ской мысли.

Платон - первый в Европе последовательный представитель объектив-

ного идеализма, основатель этой философии. Объективный идеализм Платона

есть учение о самостоятельном существовании идей как общих и родовых по-

нятий. Платон всю жизнь проповедовал всеобщую гармонию. Когда Платон

захотел очертить предмет своей эстетики, он назвал её ни больше ни меньше,

как любовью. Платон считал, что только любовь к прекрасному открывает гла-

за на это прекрасное и что только понимаемое как любовь знание есть знание

подлинное. Гармония человеческой личности, человеческого общества и всей

окружающей человека природы - вот постоянный и неизменный идеал Платона

в течение всего его творческого пути.

Литература

1. Антология мировой философии. В 4-х томах.-М 1968.-Т.I. - Ч.I.

2. Асмус В.Ф. Античная Философия. - М 1976

3. Лосев А.Ф., Тахо-Годи А.А. Платон и Аристотель. - М 1993

4. Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших

дней. Античность. - Сиб, 1994.