хотел бы видеть в афинских гражданах людей храбрых, но скромных, не тре-

бовательных, благоразумных, справедливых в отношениях ко своим друзьям,

но отнюдь не к врагам. Гражданин должен верит в богов, приносить им жерт-

вы и вообще исполнять все религиозные обряды, надеяться на милость богов

и не позволять себе "дерзости" изучать мир, небо, планеты. Словом, гражда-

нин должен быть смирным, богобоязненным, послушным орудием в руках

"благородных господ".

Мир идей Платона

Мир по Платону и не телесный космос, лишенный индивидуальности, и

не отдельные материальные вещи, наполняющие Вселенную. Прекрасный, ма-

териальный космос, собравший множество единичностей в одно нераздельное

целое, живет и дышит, весь наполнен бесконечными физическими силами, но

зато он управляется законами, находящимися вне его, за его пределами. Это

самые общие закономерности, по которым живет и развивается весь космос.

Они составляют особый надкосмический мир и называются у Платона миром

идей. Увидеть их можно не физическим зрением, а умственным, мысленно.

Идеи, управляющие Вселенной, первичны. Они определяют жизнь материаль-

ного мира. Мир идей находится вне времени, он не живет, а пребывает, поко-

ится в вечности. И самая высшая идея идей - это абстрактное благо, тождест-

венное абсолютной красоте.

Платоновский идеализм потому и называется объективным, что он при-

знаёт существование вполне реального, независимого от сознания человека, то

есть объективного идеального бытия.

Основные философские принципы платонизма:

1. Идея вещи есть смысл вещи.

2. Идея вещи есть такая цельность всех отдельных частей и проявлений

вещи, которая уже не делится на отдельные части данной вещи и представляет

собою в сравнении с ними уже новое качество.

3. Идея вещи есть та общность составляющих её особенностей и еди-

ничностей, которая является законом для возникновения и получения этих еди-

ничных проявлений вещи.

4. Идея вещи невещественна.

5. Идея вещи обладает своим собственным и вполне самостоятельным

существованием, она тоже есть особого рода идеальная вещь, или субстанция,

которая в своем полном и совершенном виде существует только на небе или

выше неба.

Однако, сильной стороной философии Платона, его положительным

вкладом в историю философии менее всего является его объективный идеализм

как мировоззрение. Общее не остается у Платона лишь противостоящим еди-

ничному, оно осмысляет всякую единичность и трактует как принцип единич-

ного, как закон проявления этого единичного, как модель его построения.

Учение о государстве

Сократ наметил так же классификацию государственных форм, исходя

из основных положений своего этико-политического учения. Государственные

формы, упоминаемые Сократом, таковы: монархия, тирания, аристократия,

плутократия и демократия. Монархия, с точки зрения Сократа, тем отличается

от тирании, что опирается на законные права, а не на насильственный захват

власти, а поэтому и обладает моральным значением, отсутствующим у тирании.

Аристократию, которая определяется как власть немногих знающих и мораль-

ных людей, Сократ предпочитает всем другим государственным формам.

Платон развил и усовершенствовал политические идеи своего учителя.

Социально-политическим вопросам посвящены несколько произведений Пла-

тона: трактат "Государство", диалоги "Законы", "Политик". Все они написаны в

жанре диалога между Сократом и другими греческими философами, например,

Главконом, Адимантом, Кефалом. В своих произведениях Платон говорит о

модели "идеального", лучшего государства. Эта модель не есть описание како-

го-либо существующего строя, системы, а, напротив, модель такого государст-

ва, которого нигде и никогда не было, но которое должно возникнуть, то есть

Платон говорит об идее государства, создает проект, утопию. Автор неодно-

кратно пробовал воплотить в жизнь свой проект оптимального государствен-

ного управления. На Сицилии, в Сиракузах, во времена Платона было правле-

ние просвещенного тирана Дионисия, а его шурин Деон был поклонником

Платона. Попытки афинского философа применить свои теории если не для

управления всей территорией, то хотя бы небольшим селением, едва не закон-

чились гибелью, и только из-за Диона его только продали в рабство. Аннике-

рид, житель Эгины, узнав в готовом для продажи невольнике известного фило-

софа, купил его и немедленно дал ему свободу. Так же бесславно закончились и

две последующие попытки устроить в Сиракузах государственное управление

на основах разума.

Платона многое в уже существующих государствах не устраивало прин-

ципиально. В трактате "Государство" Платон пишет о том, что главная причина

порчи обществ и государств (которые когда-то, во времена "золотого века"

имели "совершенный" строй) заключена в "господстве корыстных интересов",

обуславливающих поступки и поведение людей. В соответствии с этим основ-

ным недостатком Платон подразделяет все существующие государства на четы-

ре разновидности в порядке увеличения, нарастания "корыстных интересов" в

их строе.

1. Тимократия власть честолюбцев, по мнению Платона, еще сохранила черты

"совершенного" строя. В государстве такого типа правители и воины были сво-

бодны от земледельческих и ремесленных работ. Большое внимание уделяется

спортивным упражнениям, однако уже заметно стремление к обогащению, и

"при участии жен" спартанский образ жизни переходит в роскошный, что обу-

славливает переход к олигархии.

2. Олигархия. В олигархическом государстве уже имеется четкое разделение на

богатых (правящий класс) и бедных, которые делают возможной совершенно

беззаботную жизнь правящего класса. Развитие олигархии, по теории Платона,

приводит к ее перерождению в демократию.

3. Демократия. Демократический строй еще более усиливает разобщенность

бедных и богатых классов общества, возникают восстания, кровопролития,

борьба за власть, что может привести к возникновению наихудшей государст-

венной системы тирании.

4. Тирания. По мнению Платона, если некое действие делается слишком силь-

но, то это приводит к противоположному результату. Так и здесь: избыток сво-

боды при демократии приводит к возникновению государства, вообще не

имеющего свободы, живущего по прихоти одного человека тирана.

Отрицательные формы государственной власти Платон противопостав-

ляет своему видению "идеального" общественного устройства. Огромное вни-

мание автор уделяет определению в государстве места правящего класса. По

его мнению, правителями "идеального" государства должны быть исключи-

тельно философы, для того чтобы в государстве властвовали рассудительность,