мнению и осмеяли все прежние взгляды, - необходимо поэтому, согласно Со-

крату, обратиться к познанию самого себя, человеческого духа и в нем найти

основу религии и морали. Таким образом, основной философский вопрос Со-

крат решает как идеалист: первичным для него является дух, сознания, приро-

да же - это нечто вторичное и даже несущественное, не стоящее внимания фи-

лософа. Сомнение служило Сократу предпосылкой для обращения к собствен-

ному Я, к субъективному духу, для которого дальнейший путь вел к объектив-

ному духу - к божественному разуму. Идеалистическая этика Сократа перерас-

тает в теологию. Развивая свое религиозно-нравственное учение, Сократ в про-

тивоположность материалистам, призывающим "прислушиваться к природе",

ссылаться на особый внутренний голос, якобы наставлявший его в важнейших

вопросах, - знаменитый "демон" Сократа.

Сократ выступает против детерминизма древнегреческих материалистов

и намечает основы телеологического миропонимания, причем здесь исходным

пунктом для него является субъект, ибо он считает, что все в мире имеет своей

целью пользу человека.

Телеология Сократа выступает в крайне примитивной форме. Органы

чувств человека, согласно этому учению, своей целью имеют выполнение оп-

ределенных задач: цель глаз - видеть, ушей - слушать, носа - обонять и т.п.

Равным образом боги посылают свет, необходимый людям для зрения, ночь

предназначена богами для отдыха людей, свет луны и звезд имеет своей целью

помогать определению времени. Боги заботятся о том, чтобы земля производи-

ла пищу для человека, для чего введен соответствующий распорядок времен

года; более того, движение солнца происходит на таком расстоянии от земли,

чтобы люди не страдали от излишнего тепла или чрезмерного холода и т.п.

Своего философского учения Сократ в письменную форму не облекал,

но распространял его путем устной беседы в форме своеобразного, методо-

логически направленного к определенной цели спора. Не ограничиваясь руко-

водящей ролью в пределах своего философско - политеческого кружка, Сократ

бродил по Афинам и всюду - на площадях, на улицах, в местах общественных

собраний, на загородной лужайке или под мраморным портиком - вел "беседы"

с афинянами и заезжими чужестранцами, ставил перед ними философские, ре-

лигиозно-нравственные проблемы, вел с ними длительные споры, старался

показать, в чем заключается, по его убеждению, действительно моральная

жизнь, выступал против материалистов и софистов, вел неутомимую устную

пропаганду своего этического идеализма.

Разработка идеалистической морали составляет основное ядро философ-

ских интересов и занятий Сократа. Особое значение Сократ придавал позна-

нию сущности добродетели. Нравственный человек должен знать, что такое

добродетель. Мораль и знание с этой точки зрения совпадают; для того, чтобы

быть добродетельным, необходимо знать добродетель как таковую, как

"всеобщее", служащее основной всех частных добродетелей. Задаче нахож-

дения "всеобщего" должен был, по мысли Сократа, способствовать его осо-

бый философский метод. "Сократский" метод, имевший своей задачей обна-

ружение "истины" путем беседы, спора, полемики, явился источником идеали-

стической "диалектики". "Под диалектикой понимали в древности искусство

добиться истины путем раскрытия противоречий в суждении противника и

преодоления этих противоречии. В древности некоторые философы считали,

что раскрытие противоречий в мышлении и столкновение противоположных

мнений является лучшим средством обнаружения истины". Между тем как Ге-

раклит учил о борьбе противоположностей, как о движущей силе развития при-

роды, сосредоточив свое внимание, главным образом, на объективной диалек-

тике, Сократ, опираясь на элейскую школу ( Зенон ) и софистов ( Протагор ),

впервые отчетливо поставил вопрос о субъективной диалектике, о диалекти-

ческом способе мышления. Основные составные части "сократического" мето-

да: "ирония" и "майевтика" - по форме, "индукция" и "определение" - по со-

держанию. "Сократический" метод - это прежде всего метод последовательно

и систематически задаваемых вопросов, имеющих своей целью приведение

собеседника к противоречию с самим собой, к признанию собственного неве-

жества. В этом и состоит сократовская "ирония". Однако Сократ ставил своей

задачей не только "ироническое" раскрытие противоречий в утверждениях со-

беседника, но и преодоление этих противоречий с целью добиться "истины".

Поэтому продолжением и дополнением "иронии" служила "майевтика" -

"повивальное искусство" Сократа ( намек на профессию его матери ). Сократ

хотел этим сказать, что он помогает своим слушателям родиться к новой жиз-

ни, к познанию "всеобщего" как основы истинной морали. Основная задача

"сократического" метода - найти "всеобщее" в нравственности, установить

всеобщую нравственную основу отдельных, частных добродетелей. Эта задача

должна быть разрешена при помощи своеобразной "индукции" и

"определения".

Беседа Сократа исходит из фактов жизни, из конкретных явлений. Он

сравнивает отдельные этические факты, выделяет из них общие элементы,

анализирует их, чтобы обнаружить препятствующее их объединению проти-

воречащие моменты, и, в конечном счете, сводит их к высшему единству на

основе отысканных существенных признаков. Таким путем он достигает об-

щего понятия. Так, например, исследование отдельных проявлений справед-

ливости или несправедливости открывало возможность определения понятия

и сущности справедливости или несправедливости вообще. "Индукция" и

"определение" в диалектике Сократа взаимно дополняют друг друга. Если

"индукция" - это отыскание общего в частных добродетелях путем их анализа

и сравнения, то "определение" - это установление родов и видов, их соотно-

шения, "соподчинения". Вот как, например, в разговоре с Евтидемом, гото-

вившимся к государственной деятельности и желавшим знать, что такое спра-

ведливость и несправедливость, Сократ применил свой "диалектический" ме-

тод мышления. Сначала Сократ предложил дела справедливости заносить в

графу "дельта", а дела несправедливости - в графу "альфа", затем он спросил

Евтидема, куда занести ложь. Евтидем предложил занести ложь в графу "альфа"

(несправедливости). То же предложил он и в отношении обмана, воровства и

похищения людей для продажи в рабство. Равным образом на вопрос Сократа

можно ли что-либо из перечисленного занести в графу "дельта"