разум. Именно философы обуславливают благосостояние, справедливость го-

сударства Платона, ведь им свойственны " .правдивость, решительное непри-

ятие какой бы то ни было лжи, ненависть к ней и любовь к истине". Платон

считает, что любое новшество в идеальном государстве неизбежно ухудшит его

(нельзя улучшить "идеальное"). Очевидно, что именно философы будут охра-

нять "идеальный" строй, законы от всяческих нововведений, ведь они обладают

" .всеми качествами правителей и стражей идеального государства". Именно

поэтому деятельность философов обуславливает существование "идеального"

государства, его неизменность. По существу, философы охраняют остальных

людей от порока, каким является любое нововведение в государстве Платона.

Не менее важно и то, что благодаря философам правление и вся жизнь

"идеального" государства будет построена по законам разума, мудрости, там не

будет места порывам души и чувствам.

Если в государстве Платона существуют люди, которые занимаются за-

конами и устройством государства, то естественно предположить, что в нем

существуют и люди, занимающиеся исключительно земледелием, ремеслом.

Действительно, основной закон существования "идеального" государства со-

стоит в том, что каждый член общества обязан выполнять только то дело, к ко-

торому он пригоден.

Всех жителей "идеального" государства автор разделяет на три класса.

Низший класс объединяет людей, которые производят необходимые для госу-

дарства вещи или способствуют этому; в него входят самые разные люди, свя-

занные с ремеслом, земледелием, рыночными операциями, деньгами, торговлей

и перепродажей это земледельцы, ремесленники, торговцы. Не смотря на то,

что торговцами и земледельцами могут быть совершенно различные люди, все

они, по Платону, стоят приблизительно на одной ступени нравственного разви-

тия. Внутри этого низшего класса также существует четкое разделение труда:

кузнец не может заняться торговлей, а торговец по собственной прихоти не

может стать земледельцем.

Принадлежность человека ко второму и третьему классам, а это классы

воинов-стражей и правителей-философов, определяется уже не по профессио-

нальным, а по нравственным критериям. Нравственные качества этих людей

Платон ставит гораздо выше нравственных качеств первого класса.

Так Платон создает тоталитарную систему разделения людей на разряды,

которая немного смягчается возможностью перехода из класса в класс (это дос-

тигается путем длительного воспитания и самосовершенствования). Переход

этот осуществляется под руководством правителей. Характерно, что если даже

среди правителей появится человек, больше подходящий для низшего класса,

то его необходимо "понизить" без сожаления. Таким образом, Платон считает,

что для благосостояния государства каждый человек должен заниматься тем

делом, для которого он приспособлен наилучшим образом. Если человек будет

заниматься не своим делом, но внутри своего класса, то это еще не гибельно

для "идеального" государства. Когда же человек незаслуженно из сапожника

(первый класс) становится воином (второй класс), или же воин незаслуженно

становится правителем (третий класс), то это грозит крахом всему государству,

поэтому такой "перескок" считается "высшим преступлением" против системы,

ведь для блага всего государства в целом человек должен делать только то де-

ло, к которому он наилучшим образом приспособлен.

Вслед за Сократом, считавшим тремя основными добродетелями уме-

ренность (знание, как обуздывать страсти), храбрость (знание, как преодолеть

опасности), справедливость (знание, как соблюдать законы божественные и че-

ловеческих), Платон пишет о том, что "идеальное" государство должно обла-

дать, по меньшей мере, четырьмя главными добродетелями: мудростью, муже-

ством, рассудительностью, справедливостью.

Мудростью не могут обладать все жители государства, но правители-

философы, избранные люди, безусловно, мудры и принимают мудрые решения.

Мужеством обладает большее количество людей, это не только правители-

философы, но и воины-стражи. Если первые две добродетели были характерны

только для определенных классов людей, то рассудительность должна быть

присуща всем жителям, она "подобна некой гармонии", она "настраивает на

свой лад решительно все целиком". Под четвертой добродетелью справедливо-

стью автор понимает уже рассмотренное деление людей на разряды, касты:

" .заниматься своим делом и не вмешиваться в чужие это есть справедливость".

Следовательно, разделение людей на классы имеет для Платона огромное зна-

чение, определяет существование "идеального" государства (ведь оно не может

быть несправедливым), и тогда неудивительно, что нарушение кастового строя

считается высшим преступлением. Так государство Платона незаметно, ради

лучшей цели, приобретает те недостатки, которые рассматривал сам автор,

описывая "порочные" государства (например, расслоение общества в олигархи-

ческом государстве).

Характерно, что Платон, живший во времена всеобщего рабовладельче-

ского строя, не уделяет рабам особого внимания. В "Государстве" все произ-

водственные заботы возлагаются на ремесленников и земледельцев. Здесь же

Платон пишет, что в рабство можно обращать только "варваров", неэллинов, во

время войны. Однако он же говорит, что война зло, возникающее в порочных

государствах "для обогащения", и в "идеальном" государстве войны следует из-

бегать, следовательно, не будет и рабов. Как писал В.Ф. Асмус, в трактате

"Государство" " .класс рабов как один из основных классов образцового госу-

дарства не предусматривается, не указывается, не называется". Это не значит,

что автор выступает против угнетения человека человеком, просто, по его мне-

нию, высшие разряды (касты) не должны иметь частной собственности, чтобы

сохранить единство. Тем не менее, в диалоге "Законы", где также обсуждаются

проблемы государственного устройства, Платон перекладывает основные хо-

зяйственные заботы на рабов и чужестранцев, но осуждает воины.

В связи с рассмотренным разделением людей на разряды возникает во-

прос: кто же возьмет на себя ответственность определения способности чело-

века к некоему делу, и только к нему? По-видимому, в "идеальном" государстве

эту функцию возьмут на себя мудрейшие и справедливейшие люди правители-

философы. При этом они, естественно, будут выполнять закон, ведь закон важ-

нейшая составляющая "идеального" государства, и его выполняют все без ис-

ключения (доходит до того, что дети должны играть (!) по законам государст-