Содержание и значение деятельности людей раскры­вается в понятии свободы и необходимости. Если категория необходимости определяет мир с точки зрения его объективных, внутренних, существенных отношений и свя­зей, то свобода рассматривается как осознанная необхо­димость, реализуемая в процессе активной и целенаправ­ленной деятельности людей. Человек, познавая окружаю­щий мир, овладевает необходимо проявляющими себя процессами, создает механизмы соответствующего воздей­ствия на них, изменяет мир, условия своей жизни и само­го себя.

Развитие общества исторически сопровождалось возра­станием степени свободы человека, возможностью выбора социального варианта. Но свобода не может быть абсолют­ной, она не отменяет объективных законов, а лишь опреде­ляет возможности использования их и воздействия на них в интересах человека и общества с обязательным учетом последствий такого воздействия. Игнорирование этих тре­бований неизбежно приводит к негативным результатам человеческой деятельности. Отличие современной ситуа­ции в общественной жизни от предшествующих периодов заключается в том, что человеческая деятельность приоб­рела общезначимые глобальные масштабы. Незнание или пренебрежение объективными процессами развития обще­ства может привести к необратимым последствиям, дегра­дации человечества, уничтожению культуры, цивилизации самого человека.

Кризисная ситуация современного общества является следствием прежде всего техницистского, волюнтарист­ского и утилитарного мышления, неспособных подняться до понимания диалектики развития современного обще­ства, глобального видения проблем, связанных с возрас­танием роли сознания и интеллекта в жизнедеятельно­сти человека, планетарными масштабами его воздействия на окружающий мир. Особенно опасными и катастрофи­ческими последствия такого отношения могут быть для реформируемого общества, как, например, в России. Во имя сохранения самого человечества возникла необходи­мость установления результативного контроля с целью сознательного регулирования его деятельности через сис­тему национальных и международных институтов и орга­низаций.

4. САМООРГАНИЗАЦИЯ

И УПРАВЛЕНИЕ В РАЗВИТИИ ОБЩЕСТВА

Общество как качественно специфическая часть мате­риального мира является высшей формой его движения. Возникнув в результате эволюции природы как ее есте­ственное продолжение, оно с самого начала своего суще­ствования определялось своими особыми системными ха­рактеристиками и специфическими законами развития. В отличие от специальных общественных дисциплин, ко­торые исследуют отдельные аспекты социальной жизни, философия изучает состояние общества как целостной сис­темы, общесоциологические законы его функционирова­ния и развития, а также взаимодействие его с природой и миром в целом. Законы общественного развития, как и законы природы, являются объективными, но в отличие от последних реализуются только через деятельность людей. Поэтому изучение общественных законов необходимо пред­полагает включение в их содержание субъективного фак­тора, который определяет механизм и форму их реализа­ции. Через совокупную деятельность миллионов людей многих поколений проявляется содержание и направлен­ность социальных процессов, которые реализуются как еди­ный цивилизационный процесс развития человечества.

Вопросы о том, развивается общество или остается не­изменным, и если развивается, то каковы причины и дви­жущие силы изменений, к каким результатам они приво­дят, в философии истории всегда рассматривались как ос­новные, определяющие содержание всех остальных проблем. Но ответы на эти вопросы были прямо противоположны­ми. Не являются они однозначными и в настоящее время. Такая ситуация в социальной сфере определяется, во-пер­вых, исключительной сложностью самой общественной си­стемы; во-вторых, в обществе, в отличие от других матери­альных систем, действует наделенный сознанием человек; и, в-третьих, социальная неоднородность общества сопро­вождается наличием идеологических аспектов при объяс­нении социальных процессов. Наличие двух последних факторов может создавать представление о том, что в об­ществе, в отличие от природы, в принципе отсутствуют объективные законы, и главным условием изменений яв­ляется человеческий разум.

Такие взгляды ни историю общества господствовали вплоть до середины XIX в. Одной из наиболее известных фигур в социологии того времени является О.Конт, кото­рый признавал наличие в обществе материальных и духовных факторов, считал в качестве ведущего человеческий разум. Он писал, что ему удалось открыть «великий и ос­новной закон» развития человечества, который устанавли­вал, что сначала изменяются идеи, затем нравы и, наконец, меняется само общество. Основоположник органической школы в социологии Г. Спенсер сравнивал общество с жи­вым организмом, считал, что оно состоит из индивидов по­добно тому, как организм состоит из клеток. Законы эволю­ции одинаковы в природе и обществе. Нормальным состоя­нием общественной системы, как и любой другой, является равновесие, нарушение которого в виде революций, потря­сений и т. д. характеризуется как социальная болезнь. Хотя Спенсер и говорит о неких законах эволюции, он считает, что они непознаваемы, поскольку человек может восприни­мать лишь явления, а не сущность. Французский социолог и философ второй половины XIX в. Э. Дюркгейм, подверг­нув критике взгляды Конта и Спенсера за их попытки свес­ти общественные явления к психологическим и биологичес­ким факторам, также не преодолел идеалистических воз­зрений на содержание общественных процессов. Утверждая, что единицей социологического исследования является не индивид, а группа, он отождествлял материальные и духов­ные факторы, считал, что ведущую роль в социальной эво­люции играют коллективные представления. В данном слу­чае сознание индивида как основа развития общества было заменено групповым сознанием, что не имеет принципиаль­ного значения в методологическом отношении.

С появлением марксизма впервые был выработан ма­териалистический подход к обоснованию общественных процессов. К. Маркс и Ф. Энгельс выдвинули теорию соци­ального детерминизма, установили, что законы развития общества являются объективными, не зависящими от воли и сознания людей. Разработав теорию общественно-эконо­мических формаций, К. Маркс показал, что их развитие и смена являются реальным воплощением действия объек­тивных социологических законов. Особенность этих зако­нов заключается в том, что они проявляются не автомати­чески, как это имеет место в законах механики, физики и т. д., а через деятельность людей, реализуясь в связи с их сознанием, и предстают во взаимодействии материаль­ных (определяющих) и идеальных (ведущих) факторов. Среди многообразных социальных процессов определяю­щую роль играют экономические, но это, однако, не озна­чает, «что только экономическое положение является при­чиной, что только оно является активным, а все осталь­ное лишь пассивное следствие. Нет, тут взаимодействие на основе экономической необходимости, в конечном счете всегда прокладывающее себе путь». Маркс говорил об исключительной сложности научного анализа обществен­ных законов, поскольку, например, в капиталистическом обществе они осуществляются весьма запутанным и при­близительным образом.