Нормы права отличаются от всех иных социальных норм тем, что они:

• устанавливаются особыми уполномоченными госулярственными органами:

• имеют общеобязательный характер;

• формально-определенны(четко сформулированы в письменной форме);

• регулируют четко определенный круг общественных отношений(а не общественные отношения вообще);

• подкреплены принудительной силой государства(возможностью при­менения насилия, санкций со стороны специальных государственных органов в установленном законом порядке по отношению к лицам, их преступившим).

Жизнь человека и общества невозможна бездеятельности- целост­ных, системных, последовательных, направленных на определенный результат действий. Основным видом деятельности является труд.

В современном развитом обществе труд- одна из высших социальных ценностей. Труд при отчуждении человека от средств и результатов тру­да теряет свою мотивацию и социальную привлекательность, стано­вится бременем для человека и отрицательно влияет на личность. На­оборот, приносящий пользу человеку и обществу труд способствует развитию потенциала человека .

Труд сыграл исключительную роль в формировании и развитии челове­ческого сознания, способности человека, в эволюции в целом.

Благодаря труду и его результатам человек выделился из окружающего животного мира, сумел создать высокоорганизованное общество.

Жизненная позиция- отношение человека к окружающему миру, вы­ражающееся в его мыслях и поступках.

Выделяются две основные жизненные позиции:

§ пассивная(конформистская), направленная на подчинение окружаю­щему миру, следованию обстоятельствам.

§ активная, направленная на преобразование окружающего мира, конт­роль над ситуацией;

В свою очередь, конформистская жизненная позиция бывает:

• авторитарно-конформистская(человек в своем поведении ориентиру­ется на поведение и взгляды какого-то отдельного, очень влиятельного и авторитетного человека, как правило, руководителя коллектива);

• групповая-конформистская(отдельный человек, как и другие члены группы, жестко придерживается норм, принятых в группе);

• общественно-конформистская(отдельный индивид подчиняется нор­мам общества и "плывет по течению"); данное поведение особенно было свойственно гражданам тоталитарных государств.

Активная жизненная позиция также имеет свои грани:

• активное, самостоятельное поведение по отношению к другим инди­видам, но подчинение лидеру группы;

• подчинение нормам общества, но стремление лидировать в группе, кол­лективе;

• игнорирование общественных норм и активное стремление "найти себя" вне общества- в банде преступников, среди хиппи, в других асоциаль­ных группах;

• непринятие норм общества, но стремление самостоятельно и с помо­щью других изменить всю окружающую действительность(пример: революционеры- Ленин и другие).

Для нормального вхождения человека в общество, для его адаптации, гармоничного существования самого общества необходимо воспита­ние личности.

Воспитание- это приобщение индивида к социальным нормам, духов­ной культуре, подготовка его к труду и будущей жизни.

Воспитание осуществляют, как правило, различные институты обще­ства: семья, школа, группа сверстников, армия, трудовой коллектив, вуз, профессиональное сообщество, общество в целом.

В качестве воспитателя, примера для подражания может выступить от­дельный человек: учитель в школе, авторитетный сверстник, коман­дир, начальник, представитель мира культуры, харизматический по­литический деятель.

Огромную роль в воспитании личности со стороны современного об­щества имеют средства массовой информации, а также достижения ду­ховной и материальной культуры(книги, выставки, технические уст­ройства и т. д.).

Основные цели воспитания:

§ подготовить человека к жизни в обществе(передать ему материальную, духовную культуру, опыт);

§ развить общественно ценные качества личности;

§ стереть или притупить, нейтрализовать осуждаемые в обществе качества;

§ научить человека взаимодействию с другими людьми;

§ научить человека труду.

61 Проблемы и перспективы современной цивилизации

Сегодня уже вызрело представление о том, что мы нахо­димся на переломном этапе, ближних подступах к вступле­нию в новое историческое измерение. С напряженным вни­манием всматриваются христианские богословы в 2000 г. от Рождества Христова. Умножаются грозные пророчества. Апокалиптическне умонастроения выражаются на страни­цах печати. “Философия конца”, пронизывающая весь текст Откровения Святого Иоанна Богослова, завершающей главы Библии, сейчас актуализируется. Об этом говорят в проповедях и пишут в религиозных изданиях, предвещает­ся появление АнтихрИста и затем второе пришествие Хри­стово. “Глаголь вещие” уже звучат–эта нота становится все более громкой.

Трагические предсказания звучат не только в христиан­ских храмах. И в мусульманских мечетях все чаще раздают­ся тирады типа: “О, рабы Аллаха, я боюсь для вас ужасно­го наказания”. Появляются “персонажи”, объявляющие себя пророками и грозящие бедствиями. Что уже говорить о многочисленных сектах. Все их устремления замешаны на идее грядущей катастрофы.

Один за другим ставятся зловещие диагнозы, что мир находится на одной из последних ступеней духовной нище­ты и деградации, что вот-вот обрушатся на головы людей невиданные ранее жестокие войны, губительные для земли, ураганы, землетрясения, что не менее 90% землян будет ис­пепелено, уничтожено и т. д., и т.п

Грустно смотрит на происходящее и наша российская интеллигепция. Один из наиболее ярких и честных прозаиков последних десятилетий Юрий Нагибин в начале 80-х гг. пи­сал в своем дневнике, опубликованном в 1995 г. “Похоже, сейчас могучий органический и неорганический мир постиг­ло полное разочарование,–институт, именуемый “человече­ство”, будет закрыт навсегда. А Земля, отмывшись в воз­душном океане, поплывет дальше в своей изначальной чис­тоте”.

Люди рационального мышления, ученые и социологи по­лагают, что грядущий век несет в себе противоречивые воз­можности как взлета, так и упадка. Они настаивают на том, что мы вступаем в многомерный мир и возникает новая не­ведомая еще модель мировой цивилизации. Теоретики “по-стпрнгожинской” формации толкуют 9 вхождении челове­чества в зону точек бифуркации, обозначившегося разлома, поворота истории в непредсказуемом направлении. Ввиду этого представляется правомерным вновь применить введе-ное К. Ясиерсом понятие “осевого времени”, но уже не к прошлому (между 800 н 200 г. до н.э.), а к нынешним событиям, актуальным свершениям современников.

Действительно, привычный мир XX в., насыщенный бурными событиями, на наших глазах стремительно транс­формируется, преображается коренным образом. Мы смот­рим в лицо новому историческому времени.

Сейчас уже ясно, что без “раздумий” в масштабе челове­чества” нельзя продуктивно проанализировать ни одной ло­кальной задачи на ином уровне: континента, страны, регио­на, города и т. д. Любые кризисы в экономике н политике, в преуспевающих или отстающих странах, глубинные или поверхностные по сути дела, есть проявление общего кризи­са, сотрясающего человеческую цивилизацию. Политики н экономисты разных направлений все чаще приходят к выво­ду, что наступает кризис современной мировой цивилиза­ции, охвативший природу, мировую экономику, политиче­ские отношения, культуру, и особенно самого человека.