В 1517-1521 годах Эразм жил преимущественно в Лувене. Первые два из них можно считать апогеем Эразмовой славы. Он самая яркая звезда и светской науки, и богословия. Ему нет покоя от посетителей. Он завален письмами и подношениями. Но 31 октября 1517 года выступил со своими 95 тезисами против индульгенций Мартин Лютер. Началась Реформация.

Сначала Эразм поддерживает Лютера полностью (впрочем, лишь частным образом, не публично), затем со все большею настороженностью присматривается к его действиям и прислушивается к высказываниям. Он видит, что Лютер непримирим и нетерпим точно так же, как его противники, а борьба лютеран с папским Римом направлена не к обновлению Церкви, а к ее расколу. В справедливости борьбы Эразм не сомневается, но цель ужасает его. Консервативные богословы мигом ощутили внутреннюю связь между « новым богословием» Эразма и «Лютеровой ересью». В поправках к тексту и традиционному толкованию священных книг, в стремлении вернуться вспять, к источникам христианства, к идеям и правилам древней церкви, они увидели

посягательства на католическую веру в целом – и были, по-своему, правы. Военные действия открыли лувенцы. Среди новоявленных оппонентов были и добрые знакомцы Эразма, люди, которых он уважал и ценил. Тем более необъяснимой и неожиданной оказалась для него эта внезапная вражда. Он отбивался изо всех сил, писал одну «апологию» за другой, взывал к защите папы и императора. К богословам присоединились нищенствующие монахи-проповедники (доминиканцы и кармелиты). Эразма публично поносят в церквях. Его объявляют ересиархом – предтечею и прямым пособником Лютера. Теперь цель травли одна – заставить князя ученых и богословов выступить против Лютера и, тем самым, раздавить Лютера весом Эразмова авторитета. И католики, и лютеране ждали от Эразма решительного и решающего выступления, а он все молчал, или высказывался как можно более неопределенно. От старых своих позиций он не отрекался (и католические фанатики кричали, что это он повинен во все происходящем), но и согласия с Лютером не декларировал (и лютеране клеймили его изменником). Положение Эразма становится все более трудным и двусмысленным. Он предпочитает бегство, и в конце 1521 года переселяется в Базель.

Здесь, укрытый от истошной брани врагов, он хладнокровно и трезво определил свою позицию в борьбе, которой положило начало выступление Лютера. На первых порах он сочувствовал Лютеру всецело и, хотя от публичной поддержки уклонялся, считая, что это лишь обострит раздор, частным образом всячески его оправдывал. Потом, еще в Лувене, он пытался примирить враждующих, призывал обе стороны ко взаимной сдержанности, одновременно убеждаясь все яснее, что путь Лютера – не его путь, что если они

и были союзниками, то лишь временными. И уже в Базеле, не под чужим давлением, а по собственному почину, по внутренней потребности, он размежевался с Лютером до конца («О свободе воли», 1524). Но это не заставило его присоединиться к лагерю обскурантов и заядлых папистов. Свои убеждения он сохранил не тронутыми и продолжал высказывать их до конца жизни, подставляя себя под огонь обоих лагерей.

Базельский период длился до 1529 года, когда сторонники реформы взяли верх в Базеле. И снова, как когда-то в Лувене, Эразм вынужден бежать, только на сей раз он спасает свою независимость от победивших реформаторов, которые, среди прочего, поспешили объявить присутствие на своих воскресных богослужениях обязательным.

1529 – 1535 года он жил во Фрейбурге. Политические события почти не волнуют его больше – годы и болезни берут свое. Но ни старость, ни недуги, не властны над неиссякаемою трудоспособностью этого человека – одна книга следует за другою: «О раннем и достойном воспитании детей» (1529), « Изъяснение псалма XXII», «Рассуждение насчет войны с турками», «О приличии детских нравов» (1530) , «Истолкование Символа веры», «О возлюбленном согласии в Церкви» (1533), «О приготовлении к смерти» (1534), « Экклезиаст, или Евангельский проповедник» (1535), И это – не считая новых

изданий античных авторов и отцов церкви, переводов, « апологий», сборников своих писем, дополнений к « Разговорам».

В июне 1535 года Эразм приехал в Базель, чтобы лично наблюдать за печатанием « Евангельского проповедника», которого он писал много лет и сам оценивал очень высоко. Весть о казни Томаса Мора до крайности тяжело. По- видимому, он действительно ощутил, что жизнь кончена. Он скончался в ночь на 12 июля 1536 года в доме Иеронима Фробена, сына и наследника Иоганна Фробена. 18 июля он был со всеми возможными почестями погребен в кафедральном соборе Базеля.

Эразм Роттердамский - один из самых образованных людей и выдающийся деятель гуманистической культуры, создатель новой гуманистической системы мировоззрения и признанный властитель дум предреформационной Европы по праву называется «Иоанном Предтечею Реформации. Он пролагал ей дорогу и критикой монашества, и своей концепцией светского благочестия и светского богословия, и постоянным противопоставлением древности и современности, и изданиями Нового завета и Отцов Церкви… Эразм снес яйцо, Лютер его высидел».[95] Было бы наивно приписывать важнейшие исторические события деятельности отдельных людей, но все же те или иные вехи истории не случайно ассоциируются в сознании и памяти с определенными именами, становящимися как бы символами этих событий. «Влияние Эразма на передовую общественную мысль XVI –XVII вв. было огромно. До разворота событий Реформации, когда его слава пошла на убыль, современники видели в нем бесспорного главу международной «республики ученых» и даже Лютер признавал Эразма «красноречивейшим в столетии».[96]

ГЛАВА 3

МИРОВОЗЗРЕНИЕ ЭРАЗМА РОТТЕРДАМСКОГО

Он был Вольтером того времени, великим

революционером в области мысли, который

своим скептицизмом, своим тонко выраженным

сомнением, за которым на самом деле неверие

в старые истины, чрезвычайно сильно потрясал

основы средневековья.

А.В. Луначарский

Для конкретизации мировоззрения Эразма Роттердамского в третьей главе дипломной работы изучаются взгляды гуманиста по отношению к католической церкви и религии, выясняются его представления о социальной структуре и политической организации Германии, а также прослеживается целостное восприятие проблемы человека, как центральной идеи эпохи Возрождения. Обоснование цели данной главы выстраивается в первую очередь на основе изучения произведений Эразма Роттердамского: « Адагии» (1500)[97], «Кинжал христианского воина» (1501)[98], « Похвала глупости»(1515),[99] «Воспитание христианского государя»(1516)[100] ,«Жалоба мира»(1517)[101], «Разговоры запросто»(1522)[102],« О свободе воли» (1524)[103], «О достойном воспитании детей с первых лет жизни»(1529)[104], « Книжица о приличии детских нравов»(1530)[105], « О возлюбленном согласии в Церкви» (1533)[106], « О приготовлении к смерти»[107] (1534),«О чистоте скинии»(1536)[108].

Для более полного выявления взглядов гуманиста на различные стороны человеческого бытия в обосновании используются исследования М.А. Барга[109],