Изучив роман можно сделать вывод, что образ Понтия Пилата очень противоречив, он не просто злодей и трус. Он человек, которого социальные условия, сложившиеся до него держат в определенных рамках.

Наместник, несмотря на свои старания, не может сохранить душевное равновесие. Властителю не помогает философия рабовладельца, он чувствует, что с этой философией он беззащитен перед высшей правдой и гармонией мира.

В образе Понтия Пилата прослеживается отчетливая связь с идеями Льва Николаевича Толстого (1828-1910). Булгаков, по свидетельству писателя Эмилия Львовича Миндлина (1900-1980), хорошо знавшего автора "Мастера и Маргариты" в 20-е годы, однажды заявил: "После Толстого нельзя жить и работать в литературе так, словно не было никакого Толстого". Автор "Мастера и Маргариты", безусловно, был знаком не только с толстовскими произведениями, но и с воспоминаниями о великом писателе и мыслителе. Мимо внимания Булгакова, в частности, не могли пройти мемуары редактора журнала "Жизнь" Владимира Александровича Поссе (1864-1940). В 1929г., когда началась работа над "Мастером и Маргаритой", значительно дополненный вариант этих воспоминаний вышел в книге В. А. Поссе «Мой жизненный путь». Там был приведен рассказ Толстого "о стражнике, присланном по просьбе Софьи Андреевны (жены Толстого С. А. Берс (1844-1919). -Б. С.) для охраны Ясной Поляны": "Присутствие стражника, видимо, очень мучило Льва Николаевича.

- Подошел я к стражнику, - рассказывал Лев Николаевич, - и спрашиваю его: "Чего это у тебя сбоку висит? Нож, что ли?"

- Какой нож? Это не нож, а тесак.

- Что же ты им будешь делать? Хлеб резать?

- Какой там хлеб?!

- Ну, так мужика, который тебя хлебом кормит.

- Ну что ж, и буду резать мужика.

- Ведь сам ты тоже мужик. Как же тебе не совестно резать своего брата мужика?

А. Альтдорфер. «Пилат умывающий руки», 1510 г.

- Хоть совестно, а резать буду, потому такова моя должность.

- Зачем же ты пошел на такую должность?

- А затем, что вся цена мне в месяц шестнадцать целковых, а платят мне тридцать два целковых, потому и пошел на эту должность.

- Ответ стражника, - с усмешкой заметил Толстой, - объяснил мне много непонятных вещей в жизни. Взять хотя бы Столыпина. Я хорошо знал его отца и его когда-то качал на коленях. Может быть, и ему совестно вешать (для подавления революционных выступлений Столыпин ввел военно-полевые суды, нередко применявшие смертную казнь), а вешает, потому что такова его должность. А на эту должность пошел, потому что красная цена ему даже не шестнадцать целковых, а, может, ломаный грош, получает же он - тысяч восемьдесят в год.

Понтий Пилат Булгакова сначала говорит "человеку с ножом" - выполняющему роль палача кентуриону Марку Крысобою (на боку у того, правда, не тесак, а короткий римский меч): "У вас тоже плохая должность, Марк. Солдат вы калечите ." Прокуратор пытается убедить себя, что именно должность заставила его отправить на казнь невинного Иисуса, что из-за плохой должности все в Иудеи шепчутся, будто он «свирепое чудовище». (стр 243).

В финале, когда Маргарита и Мастер видят сидящего в кресле на плоской горной вершине Понтия Пилата (стр. 547) Воланд сообщает им, что Прокуратор все время говорит «одно и то же». Он говорит, «что при Луне ему нет покоя, и что у него плохая должность» (стр .562).

Как и Л. Толстой Булгаков утверждал, что никакими должностными обязанностями нельзя оправдать насилие над людьми.

Пилат говорит: «Я не нахожу в нем вины»

Таким образом, образ Понтия Пилата весьма противоречив в трактовке каждого писателя, но именно Михаил Булгаков в своем романе показал прокуратора как жертву, как человека терзающегося муками совести «Пилат все еще не отчаивался, желал, надеялся и старался спасти назаретянина. Спокойствие и благость сияли в его святом лике и взорах и вырвали у Пилата невольное восклицание, которое приводит в восторг миллионы сердец:

«Се, человек!»

Заключение

В Евангелийских главах романа происходит некий бой добра и зла, света и тьмы. Двенадцать тысяч лен длится пилатова мука, трудно ему с больной совестью, и в финале, прощенный, он идет по лунной дороге и мечтает встретиться с арестантом Га-Ноцри. В этот раз он выбирает путь правильный, праведный.

Встреча с назаретянином изменила всю его жизнь. Отвергнув Спасителя, он подписал сам себе приговор, то, чего так опасался Пилат, свершилось. Компромисс с совестью не мог сохранить ему ни свое положение, не престиж, не саму жизнь. В этом и урок для каждого из нас, что бы мы понимали, что всякий раз, когда мы допускаем компромисс с совестью, мы вступаем на территорию зла, дисгармонии. И вместо временного испытания мы пожинаем горькие плоды отступничества и гибели, и не только здесь на Земле, но и в вечности.

Пилат и Иешуа на «лунной дороге»

Пилат расплачивается всю дальнейшую жизнь, за то, что отправил на смерть невинного назаретянина, человека, который не отступил от истины, от идеала, и потому заслужил свет. Он сам есть идеал – олицетворенная совесть человечества, его трагедия в физической гибели, но морально он одерживает победу. Понтий Пилат же, пославший его на казнь, мучается почти две тысячи лет. Совесть не дает прокуратору покоя. Наместник стоял перед дилеммой: сохранить свою карьеру, а может быть и жизнь, или спасти философа Иешуа.

К трудному решению Пилата, макровыбору, совершенному им на уровне сознания, предшествует микровыбор на уровне подсознания, этот бессознательный выбор предвосхищает действия прокуратора, оказавшее влияние не только на его последующую жизнь, но и на судьбу всех героев романа.

Читая Библию, мы представляем себе Понтия Пилата как палача, а именно Булгаков, впервые в своем произведении показал пятого прокуратора Иудеи, как жертву, тем самым, заставив нас поразмышлять над вечными вопросами:

1. Добро и Зло.

2. Верность и предательство.

3. Внутренняя свобода и несвобода.

4. Прощение и милосердие.

Литература

1. Акимов В.М. Свет или художника или М.: Булгаков против дьяволиады. - М.: 1982.

2. Беленький М.С. О мифологии и философии Библии. - М.: 1997.

3. Браунригг Р. Кто есть кто в Новом завете, словарь - М.: Внешсигма, 1998.

4. Булгаков М.А. Мастер и Маргарита. - М.: Дрофа, 1989.

5. Ге Ч. Библейские истории. - М.: 1973.

6. Ельницкий Е.А. Кессарийская надпись Понтия Пилата. - Вестник древней истории. М.: 1989.

7. Ельницкий Е.В. Понтий Пилат в истории и христианской легенде. - М.: Прометей, 1972.