Содержание

Введение

Глава I. Исторический образ Понтия Пилата

Глава II. Понтий Пилат, как художетвенный образ в русской и зарубежной литературе

Заключение

Литература

Введение

Известно, что в нашем обществе долгое время пропагандировали атеизм. Сегодня в нашей стране все чаще обращаются к религиозным произведениям.

Образ Иисуса Христа затмил собой яркую личность пятого прокуратора Иудеи Понтия Пилата и продолжает затмевать до настоящего времени. Справедливо ли, что одно из главных действующих лиц разыгравшейся трагедии оказалось как бы вне поля нашего зрения.

Жизнь и личность пятого прокуратора смутно просматривается сквозь толщу времен, а противоречивые сведения, ставшие нашим достоянием, вызывают неподдельный интерес. Сейчас становится понятным, что события той глубокой древности развивались в двух плоскостях. Одна из них представлена для обозрения, вторая скрыта от рядового читателя.

На протяжении долгих лет в советской историографии религиозным произведениям было отказано в праве на издание; героям библейских сказаний, к числу которых относится Понтий Пилат, – на реальное существование.

Однако под влиянием археологических раскопок, исследований, проведенных и историками, и писателями в советское время атеистические ученые были вынуждены согласиться с его существованием. Итак, на сегодняшний день помимо Евангелия жизненный путь Понтия Пилата исследовали: Иосиф Флавий, – который рассказал нам о прокураторе, как о жестоком человеке по отношению к подданным, евреям и самаритянинам. Филон Александрийский, упоминает в своих исследованиях несколько острых конфликтов разгоревшихся между евреями и наместником.

Л.Н. Сухов в книге «Понтий Пилат» описал каждую часть жизни прокуратора в отдельности. Очень подробно в его работе рассказывается о любви Понтия Пилата к любимой девушке. Понтий Пилат Давида Флуссера больше похож на библейского. Булгаковский же Понтий Пилат не похож ни на одного из них. У него это человек, который поступил вопреки своей совести, тем самым сломав свою дальнейшую жизнь.

В поэме Г. Петровского «Пилат», прокуратор, как и в романе М. Булгакова «Мастер и Маргарита», наделен сочувствием к Иисусу.

Новизной данной исследовательской работы является попытка проведения художественных параллелей между романом М.А. Булгакова «Мастер и Маргарита», рассказом Анатолия Франса «Прокуратор Иудеи» и Евангелия и выявления особенностей воплощения Понтия Пилата как литературного персонажа в романе М. Булгакова, к тому же к данному виду работы мы обращается впервые.

Глава I.

Понтий Пилат – римский прокуратор (наместник) Иудеи в конце 20-х – начале 30-х годов н.э., при котором был казнен Иисус Христос.

На первый взгляд, складывается мнение, что Понтий Пилат – человек без биографии. Но благодаря исследовательским работам многих писателей, выяснилось, что о происхождении Пилата существует множество легенд.

Одна из них гласит, что будущий прокуратор иудеи командовал кавалерийской турмой во время битвы при Идиставизо, где он спас от гибели окруженного германцами великана Марка Крысобоя. Идиставизо (в переводе с древнегерманского – Долина Дев) – это долина при реке Везер в Германии, где в 16 г. римский полководец Германик (15 г. до н.э. – 19 н.э.), племянник императора Тиберия (43 или 42 г. до н.э. – 37 н.э.), разбил войско Арминия (Германа) (18 или 16 до н.э.), предводителя германского племени херусков (хеврусков). Слово же «турма» помогает определить этническое происхождение Понтия Пилата. Из статей в Энциклопедическом словаре Брокгауза и Эфрона мы узнаем, что турма (стр. 154) – это подразделение эскадрона (алы) римской кавалерии, причем сама кавалерия в империалистический период набиралась исключительно из неримлян. Ала носила название народности, из которой она сформировалась. В статье Брокгауза и Эфрона приводился пример алы германского племени батавов. Римские кавалеристы рекрутировались из той местности, вблизи которой происходили боевые действия или квартировались войска. Понтий Пилат, как служивший в кавалерии, без сомнения, римлянином по рождению не был, а, скорее всего, происходил из германцев.

Германское происхождение Пилата также подтверждается средневековой майнцкой легендой о короле-астрологе Ате и дочери мельника Пилы, живших в прирейнской Германии. Однажды Ат, находясь в походе узнал по звездам, что зачатый им ребенок станет могущественным и знаменитым. Королю привели первую попавшуюся женщину – мельничиху Пилу. Родившийся мальчик получил имя от сложения их имен.

Имя «Понт» показывает на еще одну легенду, переданную русским участником Флорентийского собора митрополитом Исидором и связывающую рождение Понтия Пилата с городом Понт вблизи Бамберга в Германии. Когда Афраний говорит Пилату, что он на службе в Иудее уже 15 лет и начал ее при Валерии Грате, это полностью соответствует исторической истине, если принять за время действия епархиальных сцен 29 г., а за начало службы Афрания – 15 г Историки утверждают, что пятый прокуратор Иудеи пользовался покровительством всесильного временщика императора Тиберия Люция Сеяна. Время гибели Люция Сеяна, обвиненного в заговоре и убитого в тюрьме по приказу Тиберия – 18 октября 31 г. Это событие по хронологии совпадало со временем действия епархиальных сцен.

В архиве М. Булгакова сохранилась выписка о жене Понтия Пилата, Клавдии Прокулы. Ее имя, отсутствующее в канонических Евангелиях, упоминается в апокрифическом Евангелии Никодима (стр. 324) и приведено в книге германского религиоведа Г.А. Мюллера (Понтий Пилат: пятый прокуратор Иудеи и судья Иисуса из Назарета» (1888, стр. 201). У Мюллера рассказывается о том, что существует положение для жен наместников, которые должны были оставаться на родине, но она пошла в обход этого положения, решив разделить вместе с мужем тяготы жизни в весьма ненадежной провинции империи.

Что касается его характера, в священном Писании весьма полно сказано о противоречивом характере этого человека, совмещавшего в себе прямо противоположные качества: боязливость и смелость, решительность и нерешительность, честность и прямоту и малодушие. Пилат был воином, верным своей империи, он умел уважать и стойкость своих врагов, не мирясь с ними, но отдавая им должное. Как истый римлянин прокуратор любил строить и поэтому он решает соорудить в Иерусалиме водопровод. Но в народе это «доброе дело» не восприняли, и вообще иудеи охарактеризовали его жестоким человеком, с тираническими наклонностями, любящим провокации к иудейской религии. Когда Понтий Пилат приказал внести в Иерусалим знамена римских легионов, на которых был изображен император, и попытался конфисковать имущество Храма, возникало народное движение сопротивления («Иудейские древности», книга 18). Филон рассказывает о том, что, когда Пилат поместил во дворце Ирода в Иерусалиме щиты с изображением императора, члены семьи Ирода и другие видные иудеи послали протест императору Тиберию, который распорядился перенести щиты к Цезарю. («О посольстве к Гаю»). Подобное поведение и частые казни, совершаемые по его приказу, вызывали к нему всеобщую ненависть. Иосиф Флавий и Филон Александрийский упоминают несколько острых конфликтов разгоревшихся между евреями и наместником. А евангельский образ справедливого и частного Пилата противоречит имеющимся о нем сведениям из других источников. Из них следует, что он был жесток по отношению к своим подданным евреям и самарянам. В Евангелии от Луки рассказывается об одной истории связанной с Понтием Пилатом. Однажды иудеи стали увещевать его добрыми словами, но свирепый и упрямый Пилат не обратил на это никакого внимания, тогда те воскликнули: «Перестань дразнить народ, не возбуждай его к восстанию!». Эти слова только больше раздразнили его, ибо он боялся, что посольство раскроет в Риме все преступления, его продажность и хищничество, разорение целых фамилий, все низости, затейщиком которых он был, казнь множества людей, не подвергнутых даже никакому суду, и другие ужасы, превосходившие всякие пределы. В ходе одного из таких столкновений по его приказу были убиты галилеяне, приносившие жертвы в своем храме. Причем их кровь смешивается с кровью их жертвенных животных. Все эти деяния характеризуют пятого прокуратора, как тирана и как палача.