«Курс русской истории» В. О. Ключевского был пер­вой и единственной попыткой проблемного подхода к изложению русской истории. В отличие от своих пред­шественников, в том числе С. М. Соловьева, он отошел от традиционного изложения исторических событий с позиций государственной школы. Основной акцент Ключевский перенес на теоретические обобщения, ха­рактеризующие исторический процесс как жизнь че­ловечества в ее развитии и результатах ». В центре его внимания была история не государства, а народа. При этом, вопреки установившейся традиции рассматривать историю России как явление исключительно самобыт­ное, Ключевский исследовал ее как «местную историю» в контексте истории всеобщей. Впервые в русской исто­риографии он предпринял попытку проанализировать историю общественных классов («общественных элемен­тов») и изучить роль экономического фактора на протя­жения всей истории России.

Широкую известность в международных научных кру­гах приобрели исследования А. А. Шахматова по исто­рии русского летописания, начало изучению которого по­ложил А.Л. Шлецер. Шахматов связал историю лето­писания с языкознанием и общим ходом исторического процесса. Он впервые подошел к подлинной историчес­кой критике источника, когда каждый из элементов текста летописного свода берется не как нечто данное и неизменное, а как продукт определенных исторических условий, как историческое явление, возникшее в конк­ретной исторической среде. Благодаря такому подходу знаменитое исследование Шахматова «Разыскания о древнейших русских летописных сводах» (1908), посвященное истории «Повести временных лет», превратили в историю Древней Руси.

Видную роль в изучении проблем всеобщей истории, в частности европейской крестьянской общины, сыграл М. М. Ковалевский. Юрист, историк и социолог, Ковалевский внес заметный вклад в развитие общественных наук. В 1895—1899 гг. вышел в свет его капитальный труд «Происхождение современной демократии», который имел особое значение для русского читателя. В 1901 г. в Париже он основал Высшую русскую школу общественных наук, лекторами в которой были В.М. Чернов и В. И. Ленин, а слушателем — Л. Д. Троцкий. С 1909 г.Ковалевский издавал в России либеральный журнал «Вестник Европы». В 1910 г. увидела свет его двухтомная «Социология». М.М. Ковалевский сыграл заметную роль в возрождении российского политического масонства. В 1907—1908 гг. он, будучи членом французской масонской ложи, участвовал в создании лож «Полярная звезда» в Петербурге и «Возрождение» Москве.

В историю мировой культуры творческий подъем русской философий начала XX в. вошел как русский духовный ренессанс. Русские мыслители возвратили человека и его духовный мир в разряд космических категорий, а нравственные заповеди и совесть положили в основу мироздания.

Призыв к возрождению идеалистической философии в противовес материалистическим концепциям npoзвучал в программном сборнике статей «Проблемы идеализ­ма» (1902), в составлении которого приняли участие Н.А. Бердяев, С.Н. Булгаков, С.Л. Франк, отошедшие от «легального» марксизма.

В 1909 г.увидел свет знаменитый сборник статей представителей русской интеллигенции «Вехи». Его ав­торы подвергли критике воззрения вождей русского ре­волюционного движения. По мысли «веховцев», социальные революции неизбежно несут кровавые потрясения и гибель общества. Позитивная программа автора сборника ориентирована на социальный реформизм, 1 есть самосовершенствование личности на основе религиозно-культурных традиций, и, как следствие, постепенное преображение жизни русского общества под влиянием духовных факторов. Русское образованное общество в массе своей не восприняло религиозно-социальных идей «Вех». Как писал впоследствии Бердяев, «для ре­лигиозного ренессанса не хватало сильной и сосредото­ченной воли, была слишком большая культурная утон­ченность . и этот высший культурный слой был слиш­ком замкнут в себе».

Серебряный век русской культуры. На грани веков,в столкновении противоположных течений и направле­ний — реализма и модернизма возникло то уникальное явление, которое вошло в историю мировой культуры под названием «Серебряный век» русской литературы и ис­кусства. Творцы культуры, теснейшим образом связан­ные с глубокими исканиями русской философской мыс­ли, делали удивительные открытия в духовной сфере, развивали уже существовавшие и создавали совершенно новые направления в искусстве. Отказавшись от продол­жения традиций и пройдя в последней трети XIX в. че­рез увлечение натурализмом, многие художники обрати­лись к индивидуализму, «чистому искусству», стремясь постичь идеальную сущность мира.

Их интересовали «скрытые реальности», невидимые, внутренние механизмы бытия, они уходили от нагляд­ности, от похожести, отдаваясь поискам новых вырази­тельных форм и средств, создавая «искусство для искус­ства». Искания эти обернулись глубокой трагедией луч­ших представителей интеллигенции, которая в этот переломный исторический момент перестала определять направление духовного развития русского общества, ото­рвавшись от уровня понимания подавляющего большин­ства полуобразованных масс.

Вместе с тем парадоксальным явлением, характерным для кризисного периода истории, стало то, что даже те направления, течения и группы в искусстве, которые де­монстративно избегали какой-либо социальной и поли­тической ориентации, непременно оказывались в центре кипящих политических страстей и причислялись к вы­разителям оппозиционных настроений в обществе.

Литература. Живым символом единства русской классической ли­тературы XIX в. и русской литературы начала XX в. стал Л. Н. Толстой. В последнюю пору своей жизни он высту­пает как проповедник и моралист, а его мучительные нравственные и социально-философские искания обре­тают форму собственного этического учения — «толсто­вства». Стержнем этого учения стало самосовершенствование человека и непротивление злу насилием — своеобразная утонченная религия, завоевавшая множество сторонников и последователей как в России, так и за ее пределами.

Этические воззрения Толстого находят свое выражение не только в литературных произведениях этого периода («Живой труп», «После бала», «Хаджи-Мурат»), но и в его публицистике. Огромный общественный резонанс имела статья «Не могу молчать!» (1908), в которой Лев Николаевич гневно протестовал против жестокости правительства, широко применявшего смертную казнь для подавления революционных выступлений.

Рядом с Толстым в литературе этого периода стоят А.П. Чехов, А.И. Куприн, И.А. Бунин, продолжавшие классические традиции русского искусства. Современники склонны были видеть в их творчестве выражение общедемократических идеалов независимо от желания и намерений самих авторов.

А. П. Чехов в 1901-1904 гг. создал пьесы, ставшие мировой классикой, - «Три сестры» и «Вишневый сад». В них ему удалось передать особую тревожную эмоциональную атмосферу предчувствия неизбежных перемен охватившего все русское общество. Чеховский театр это достояние мировой культуры, неиссякаемый источ­ник вдохновения актеров и режиссеров.