Содержание

Введение

Русский национальный характер

Новая рационально-экономическая модель

Постклассические ценности в глобальном мире

Заключение

Список литературы

Введение

Процесс глобализации подразумевает не только природные изменения, но в большей мере социокультурные. Они происходят в ситуации кризиса "баланса сил", то есть в условиях однополярного мира. Очевидно, одной из главных причин мировой разбалансировки явились трансформационные процессы в России. В связи с этим, под "русским вопросом" здесь понимаются проблемы, стоящие в первую очередь перед Россией и россиянами в условиях глобальных изменений. В статье хотелось акцентировать внимание на взаимозависимости глобальных перемен и "русского вопроса".

Противостояние двух мировых систем перед началом и во время "холодной войны": капиталистической и социалистической - давало миру равновесие. Сегодня этот факт замалчивается, поскольку "социализм уже выглядит не как одна из разновидностей единого модернизационного (исторического) проекта, способная вдохновить людей на любом континенте, а как экзотическая особенность русской "туземной" культуры" или существование социализма как такового отрицается.

Встает вопрос: чего недоставало социалистической мир-системе, чтобы выдержать конкуренцию капиталистического мира, и что не позволило с достоинством выдержать кризис, который является обыденным в любой системе? С одной стороны, социализм противоречил эгоистической природе человека и, ограничивая его естественные потребности, вступил в конфликт с этой природой. С другой стороны, социализм являлся экономической мир-системой, которая в соперничестве с капиталистической мир-системой не имела больших преимуществ. Есть еще момент, который емко выразил Л.Анненский: вероятно причина в нас самих.

Русский национальный характер

Прояснить эти вопросы поможет выявление тех черт русского национального характера, которые способствовали наступлению полосы российских "трансформаций". Во-первых, по утверждению многих мыслителей и, в частности И.Валлерстайна, капиталистическая мир-система, в отличие от всех иных мир-систем, имеет "уникальный перводвигатель", встроенный в нее в качестве структурного принципа, - стремление к "бесконечному" накоплению капитала. Вот как оценивает отношение к деньгам американцев К.Клакхон: "…остается правдой, что мы не только самая состоятельная нация в мире, но и что день­ги, в качестве универсального денежного стандарта, важнее для нас, чем для любых других людей . Блистательные молодые люди приговаривают самих себя к рабству и конкурентной борьбе не на жизнь, а на смерть…". Таким образом, деньги для западного человека выступают репрессивным началом по отношению к началу витально-жизненному. Для русского человека деньги не являются самодовлеющим началом, поскольку понимание богатства в русской культуре иное, чем в мире протестантизма и католицизма. В частности, богатство трактуется в православии как испытание, а не как явление избранности в протестантизме. "Душа России—не буржуазная душа,—душа, не склоняющаяся перед золотым тельцом", - писал Н. Бердяев.

Конечно, капиталистическое накопление - черта, в разной степени свойственная и другим историческим системам (и, даже с психологической точки зрения, многим людям, жившим в самые разные исторические эпохи). Встает вопрос об идентичности миропонимания по данному вопросу советского человека, формирование которого длилось 70 лет и русского православного человека с 1000-летней культурной традицией. Подтверждается мысль Бердяева, что советское в большей мере не противоречило русскому, поскольку советское отвечает глубинным чаяниям русского православного народа. Во-первых, социалистическая система формировала явно негативную установку к накоплению. И на Руси деньги никогда не абсолютизировались. В менталитете русского народа сформировалось отношение к большим деньгам как греховному, что нашло отражение в народном фольклоре, в обычаях, приметах, обрядах и т.д.

Во-вторых, структурные механизмы капиталистической мир-экономики создают постоянное "давление" накопления капитала, интенсивность которого возрастает по мере эволюции мир-экономики. Капиталистическая система провоцирует потребление, поскольку всякое нетоварное производство нерентабельно. Большинство русских людей оставалось в пределах скромных земных притязаний. Географические и климатические условия являлись главным условием традиционной русской непритязательности. Способность русских довольствоваться малым позднее закрепляется на ментальном уровне как установка национальной культуры. В современном глобальном мире, по замечанию А.С. Панарина, западный "экономический человек" "готов кастрировать национальную культуру, тщательно выбраковывая все то, в чем он подозревает некоммерческое воодушевление и мужество самодостаточности. Он готов искоренить культуру самоценных форм, всюду заменив ее функциональной прикладной культурой, постоянно памятующей о пользе и отдаче".

Менталитет русского народа, как и других европейских народов, формировался под влиянием евангельской притчи о том, что легче верблюду пройти через игольное ушко, чем богатому попасть в рай, и т.п. Но эти тексты, накладываясь на особенности национального характера, формируют этику протестантизма и этику православия с разными отношениями к богатству. "Природа русского народа сознается, как аскетическая, отрекающаяся от земных дел и земных благ". Нигде, пожалуй, отношение к деньгам, накопительству и ростовщичеству, как к неправедному делу, не укоренилось в глубинах сознания, как у нашего народа. "Я так понимаю, — говорит один из героев А.П.Чехова, — ежели какой простой человек или господин берет даже самый малый процент, тот уже есть злодей. В таком человеке не может правда существовать". Это убеждение и нашло отражение в русском национальном характере.

В третьих, "структурные давления" капиталистической мир-экономики на протяжении примерно четырех столетий вырабатывали ценностное отношение к деньгам на ментальном уровне. На Руси и в социалистической мир-экономике в большинстве своем накопление не являлось стимулом, а богатство целью. Более того, при негативном отношении к богатству в русской культуре, нужно было искать "извиняющие причины", вести активную меценатскую деятельность. Культурные и социальные напластования ослабляли накопительные устремления "естественного человека" и не делали стремление к богатству в русском человеке устойчивым, не способствовали его перерождению в "экономического человека".

Об устойчивости стереотипов национального самосознании русских свидетельствуют современные представления россиян о богатстве и его приобретении, содержание которых принципиально не изменилось за десятилетие проводимых в стране реформ. Исследования показывают, что лишь меньшинство граждан хотели бы оказаться на месте самых богатых людей России. По-видимому, значительная их часть убеждена в том, что в нынешней России люди становятся богатыми исключительно за счет "воровства, разграбления страны" (41%), "злоупотребления своим служебным положением, взяток, коррупции" (40%) или "жульничества, обмана других" (39%) и другими нечестными путями. Одновременно с представлениями о неправедности богатства российское сознание по-прежнему отказывается верить в возможность существования "трудолюбивых, талантливых и удачливых" богачей. Способных в это верить среди опрошенных оказалось девять процентов.