Влияние литературы на общественную жизнь России всегда было велико, так как это был практически единственный канал распространения информации и новых идей.

Художественная литература ввела термины, которые стали обозначать представителей различных общественных движений, представителей того или иного социального явления: "кисейная барышня", "нигилист", "нигилистка", "новые люди".

"Тургенев создал слово "нигилист" . Помяловский создал выражение "кисейная барышня", хотя и не пользующееся подобно слову "нигилист", всесветской известностью, но всероссийской несомненно. Получить в 60-х гг. прозвание "нигилист", "нигилистки" было почетно, "кисейная барышня" - позорно, " -писала шестидесятница Е.А.Штакеншнейдер .

Конечно, такое отношение было лишь в среде людей, сочувствующих переменам, содействующим им. Основное население страны с ужасом наблюдало

происходящее. "Все пошло в переборку" говорили в то время, имея ввиду, что все подвергалось критическому переосмыслению начиная с основ российской государственности, религиозных воззрений, моральных норм вплоть до проявлений во внешнем облике.

В контексте идеи отмены рабства, ценности человеческой личности была поднята проблема изменения отношений между мужчиной и женщиной в браке, семье, вплотную подошли к постановке вопроса об общественной деятельности женщин. Изменение положения женщин в обществе рассматривалось как необходимый шаг на пути реформ.

Общий кризис отразился на состоянии семьи. Старая модель семьи - патриархальная, тирания которой угнетала и мужскую и женскую личность, вызвала к жизни мощный протест со стороны молодого поколения. Особенно угнетенное положение в семье занимала женщина, зависимая экономически, социально и психологически. Вся женская судьба находилась в прямой зависимости от мужчины: отца, мужа, братьев.

Молодое поколение пересматривало морально-этические нормы, зафиксированные в "Домострое" и перешедшие в

" Штакеншнейдер Е.А. "Дневники и записки" (1854-1886), М., Л., 1937, С.292.

официальную идеологию, частично в Свод законов Российской империи.

Разрыв молодого поколения со старым, проблема "отцов и детей" стала характерной чертой 60-х гг. XIX в. Семья воспринималась молодежью обоего пола как препятствие к личной свободе. "Мне то и дело приходилось быть свидетельницей, как молодежь обоего пола уходила из-под родительского крова", -вспоминала шестидесятница Е.Н.Водовозова^.

Об этом писала и С.Ковалевская: "Можно сказать, что в этот промежуток времени, от начала 60-х до начала 70-х гг., все интеллигентные слои русского общества были заняты только одним вопросом: семейным разладом между старыми и молодыми. О какой дворянской семье ни спросишь в то время, о всякой услышишь одно и то же: родители поссорились с детьми. И не из-за каких-нибудь вещественных, материальных причин возникали ссоры, а единственно из-за вопросов чисто теоретических, абстрактного характера. "Не сошлись убеждениями!" - вот только и всего, но это "только" вполне достаточно, чтобы заставить детей побросать родителей, а родителей отречься от детей. Детьми, особенно девушками, овладела в то время словно эпидемия какая-то - убегать из родительского дома. В нашем непосредственном соседстве пока еще, бог миловал, все обстояло благополучно; но из других мест уже приходили слухи: то у того, то у другого помещика убежала дочь, которая за границу - учиться, которая в Петербург - к "нигилисткам"^. Толкали девушек на уход из дома не только

экономические причины, но и появившееся понимание права на собственное ^я", и осознание ценности своей личности, и ощущение деспотизма патриархальной семьи, протест против рутинной жизни в рамках этой семьи с необходимым подчинением как определяющим моментом женской жизни. Кризис семьи вылился в пренебрежении к

официальному, единственно признаваемому законом, церковному браку. Пренебрежительное отношение к закону, ценностям и нормам предшествующих поколений мы можем видеть в массовом распространении среди молодежи фиктивного брака, использовании церковного брака как средства высвобождения женщин из плена семьи. То, что фиктивный брак стал только что не разновидностью обычного брака в среде русской интеллигенции, свидетельствуют многочисленные мемуары современников. "Фиктивные браки с целью освобождения генеральских и купеческих дочек из-под ига семейного деспотизма . сделались обыденным явлением жизни", -утверждал Скабичевский А.М/°

"Фиктивный брак был, конечно, мерой отчаянной", - писал Шелгунов. - "Он являлся последним средством для выхода, когда не оставалось никаких других средств. Конечно, он был явлением ненормальным, но ведь и порядок, вызвавший его, был тоже ненормальным. . . " ^. Традиционный, иерархический брак перестал

соответствовать изменившимся нормам жизни. Такие известные женщины, как М.В.Трубникова, Е.И.Конради, В.Н.Фигнер,

» Водовозова Е.Н. К свету (из жизни людей 60-х годов). - Голос минувшего, 1916^4, с.5. ^ Ковалевская С. Воспоминания. Повести. М. 1974, с. 57. ^ Скабичевский А.М. Литературные воспоминания. М., Л., 1928, С.249-250. II Шелгунов, Шелгунова, Михайлов. Воспоминания. М., Л., т. 1, с. 140.

княгиня-нигилистка З.С.Оболенская, писательница Е.В.Салиас де Турнемир, О.Р.Скарятина^ были инициаторами разрыва с мужьями, прежде всего по "несогласию во взглядах".

Уход женщины от мужа стал явлением возможным, почти что обыденным и соответственно воспринимался современниками.

Поиски идеала супружеских отношений, новых форм брака шли в среде дворянской и разночинной интеллигенции. Большинство соглашалось с мнением, что старая семья с ее писанными и неписаными законами, нормами поведения, духом подчинения себя изжила, что нужна новая, построенная на более разумных началах.

В демократических рядах не было сомнений в необходимости реорганизации семейно-брачных отношений. Проблема была разработана прежде всего Чернышевским. По Чернышевскому, чтобы добиться свободы и равенства в будущем, нужно бороться с проявлениями рабства, начиная с личной жизни, с семьи, положения в ней женщины.

В своем дневнике Чернышевский писал: "По моим понятиям, женщина занимает недостойное место в семействе. Меня возмущает кроме того неравенство. Женщина должна быть равна мужчине. Но когда палка была искривлена в одну сторону, чтобы выпрямить ее, должно много перегнуть в другую сторону. Так и теперь: женщины ниже мужчин. Каждый порядочный человек обязан по моим понятиям ставить свою жену выше себя - этот временный перевес необходим для будущего равенства."

т.е. Чернышевский предлагает "позитивную дискриминацию" женщин, необходимую для их самоутверждения, психологической адаптации в обществе в новых ролях.

Равноправность женщины в браке - вот основополагающий принцип. Право женщины следовать своему чувству - другой. Как безусловное составляющее пути освобождения женщин - полная, безграничная свобода женщины в отношении самой себя, по выражению Чернышевского " .о праве сердца быть всегда свободным." Речь идет о свободе выбора в сексуальной сфере, в которой особенно сильно табуирована жизнь женщины в традиционной культуре. В которой женщина была скована моралью, традицией, обычаями и свободой мужчины.