"Современнике" М.А.Антонович, - "все о нем толкуют, как о предмете, известном и определенном, хотя никому не приходит в

голову объяснить смысл этого слова и характер тех явлений, которые хотят им обозначить"^.

Нигилисты отвергали идеалистическую философию, религию, деспотизм во всех его проявлениях, либеральное обличительство . Требовали свободу личности, равноправия женщины, проповедовали "разумный эгоизм", утилитаризм, придавали большое значение естественным наукам и опытному знанию.

Это бьшо первое общественно-политическое движение востребовавшее женщин и имевшее их в своих рядах. Представление о нигилистках мы можем составить по

мемуарной и художественной литературе. Образ их очерчен и в той и в другой литературе карикатурно: стриженные волосы, круглые синие очки, бесформенная небрежная одежда, зачастую мужского кроя, папироса в руках, заученные, неестественные речи.

Основной характеристикой нигилисток, судя по литературе, являлась безнравственность, проявляющаяся:

1. В отрицании церковного брака, (гражданские браки).

2. В посещении, в силу каких-то низменных и тайных побуждений, лекций по естественным наукам и чтении соответствующей литературы.

3. В критике своих родителей, разрыве с семьей (т.е. в пренебрежении своими традиционными ролями, обязанностями жен, дочерей).

4. В подражании мужской манере поведения, в ношении одежды с элементами мужского костюма. Женский нигилизм, как и мужской, проявлялся в

антиповедении, в эпатаже общества. Но, возможно, нигилистки в большей степени акцентировали внимание на своей внешности, выражая через антиженственный, антиэстетический вид свой радикализм. Их внешний вид, манера поведения демонстрировали всем их протест против науки "нравиться", их отказ от традиционной женской роли.

Поскольку нигилистки разделяли идею равенства мужчин и женщин, то заимствованием предметов мужского гардероба (красная косоворотка из-под плисовой поддевки, мужская шляпа), делался акцент на этой версии жизни, тем самым нарушалось традиционное восприятие женщины как эстетического объекта, как носителя определенных социальных функций. Их одежда, скорее, была бесполой. Реакция общества на нигилисток была однозначно

отрицательной. Помимо выражения своих убеждений через внешний вид, это была также и демонстрация пренебрежения общественным мнением.

Дочери обедневших дворян, чиновников, мещан одевались подобным образом и мысли о женской хрупкости, покорности, инфантилизме, несостоятельности отступали. Идеал женской красоты: тонкая талия, субтильность, нежные руки, бледный цвет лица, отражавший предпочтительные социальные женские роли - девушки на выданье (невесты), светской дамы (жены), подвергался пересмотру.

Такие составляющие женского костюма XIX в., которые препятствовали какой-либо деятельности - кринолин, корсет, тонкие, легко рвущиеся ткани, а также длинные волосы,

Современник", 1863, янв-февр., с.95.

требующие особого ухода - безжалостно искоренялись .Новое самосознание, самоощущение женщины, претензия на новые социальные роли в общественной жизни кодировались через новый образ. "Новые" женщины 60-х, не впадая в крайность

нигилисток также пересмотрели нормы красоты и изменили свой внешний облик. Они отказались от кринолинов, дорогих тканей, платье стало проще, практичнее, дешевле. На какое-то время это стало модным. В Одессе появилось даже "Общество ситцевых платьев".

На несколько десятилетий образованные женщины, с претензией на "другую" жизнь, или как тогда говорили ^женщины с тенденциями^, оделись в своеобразную униформу: черное шерстяное платье (в противовес светлому шелку аристократок) без всяких украшений, иногда с белым воротничком и манжетами. Зачастую, как нигилистки, стригли волосы. В таком внешнем облике нашло отражение и

материального положения и жизненные установки "новых" женщин

- стыдно тратить деньги на женские прихоти, гг. Их решимость, выраженная как в их внешнем виде, так и в их деятельности - в частности, участие в Слепцовской коммуне на Знаменской улице (1863 г.), в которой проживали совместно и мужчины и женщины, их просветительская, литературная деятельность, а иногда и ничегонеделанье - перепугали насмерть российскую интеллигенцию, вызвали к жизни особую "антинигилистическую" литературу.

Это романы Н.С.Лескова "На ножах" (1870-1871), "Некуда" (1864), Клюшникова В.П."Марево" (1869); Вс.В.Крестовского "Папургово стадо" (1869) - обличали нигилизм, новую идеологию, ее носителей. Особенно в невыгодном свете решены образы женщин, ищущих свой путь в жизни. Осуждался ими выбранный путь - участие в "общем деле".

Одновременно предпринималась попытка идеализации традиционного женского образа. Но она проходила с трудом. Положительные героини выходили весьма условными и схематичными на фоне с блеском описанных барышень и барынь, мучающихся скукой и впадающих в грех общественной активности.

Вопросы любви, семьи, брака, будущего русской женщины были настолько актуальны, что мимо них не мог пройти ни один литератор. Писатели вглядывались в окружающую действительность, фиксировали новые явления, пытались их понять, дать оценку, зачастую противоречили себе, меняли свои взгляды . Они исследовали женскую жизнь различных классов, социальных слоев, социальных групп. Купечество -А.Н.Островский "Гроза" (1852) и др. произведения; крестьянство - А.Д.Писемский "Горькая судьбина" (1859), А.Н.Некрасов "Саша" (1855). Мещанская, чиновничья среда исследовалась Н.Помяловским "Молотов" (1861), "Мещанское

счастье" (1861); А.Ф.Писемским "Тысяча душ" (1858), "Виновата ли она?" (1855). Дворянская среда - И.С.Тургеневым "Рудин" (1856), "Накануне" (1860), "Новь" (1878), Гончаровым

- "Обломов" (1857 - 1858) "Обрыв" (1860). Жизнь героинь всех этих романов предстала перед

читателем полной неудовлетворенности. Они протестуют против тирании патриархальной семьи, томятся от вынужденной бездеятельности, стремятся к независимости, самостоятельности, служению "общему делу" . . .

Наметившееся с начала XIX в. в русской литературе "ядовитое презрение к мужчине (еще с пушкинского "Евгения Онегина"), и уже не отвечавший духу времени идеал женщины -Татьяны Лариной, привели к поиску идеала, положительного образа женщины. В русской литературе появилась череда образов мужчин, образованных, но слабых духом и женщин сильных духом, готовых к действию, но скованных общественными установками, отсутствием знаний и социального опыта, ищущих в мужчинах учителей и разочаровавшихся в них. Это Обломов и Ольга Ильинская в "Обломове", помещик Агарин и Саша в "Саше" Некрасова.

Литература фиксирует девальвацию ценностей брака и семьи в глазах женщин. Но что взамен? Писатели не могли найти ответа. В поисках выхода они предлагают решения малореальные, соединяя русских женщин узами брака с иностранцами и с их помощью решают проблемы женщин. Елена Стахова из "Накануне" уезжает с болгарином Инсаров служить чужой Отчизне, а Ольга Ильинская из "Обломова" в браке с русским немцем Штольцем открывает в себе деятельную личность и активно содействует делам мужа.