Прогресс любого общества определяется по положению в нем прекрасного пола.

Ш.Фурье.

введения.

Женское движение в России получило широкое

распространение в середине 19 в. Оно возникло и развилось за короткое время и оказало большое влияние на многие аспекты жизни российского общества. Безусловно, у него были предпосылки - социальные, экономические, культурные. В данной работе мне хотелось бы сделать небольшой обзор женского общественного движения середины 19 в.

На фоне европейских стран, идущих по пути модернизации, Россия в нач. 19 в. - крестьянская страна с феодальным укладом экономики, патриархальным укладом жизни -^Патриархальность - есть то главное, историческое, но к несчастью, совершенно народное зло, против которого мы обязаны бороться всеми силами". (М.Бакунин Философия, социология, политика. М.1989, с. 515)

Идеи эмансипации изначально относились не к женщине, а к мужчине. Патриархатные^ установки на господство/угнетение давили на мужскую личность: мужчины воспринимали себя уже субъектом истории, ее ценностью. Дух критики, сомнения в незыблемости существующего порядка, осмысление идей о ценности и суверенности личности, правах человека и гражданина, инициативности личности и т.д. привели к утверждению мысли о принципиальном равенстве людей.

События Великой Французской революции, попытки изменить патриархатное деление ролей на "мужские" и "женские", представления о "женственности" и ^мужественности", появление такого общественного феномена как новое женское самосознания и его носительниц "новых" женщин - все эти знаки общественной

Одной из определяющих установок патриархатной модели мира является установление в обществе специфических властных отношений в дихотомии господство-подчинение. В отношении полоролевых норм

патриархатность проявляется в жестком разделении женских и мужских ролей, определении женских-мужских качеств и свойств, обусловленных биологическими различиями между полами. Ценностная система строится на признании за мужчиной главной и ведущей роли в обществе, все проявления "мужского" априорно воспринимаются как норма.

эмансипации не прошли незамеченными для России. И если Франция, по выражению Людвига Берне, была циферблатом Европы и показывала европейское время, то русское передовое общество внимательно следило за ним, соотнося европейские умонастроения с российскими, воспринимая, усваивая и развивая новые идеи.

Осознание российской реальности: позор рабовладения, патриархатная зависимость всех классов и слоев общества от абсолютной власти и особенно угнетенное состояние такой социальной группы как женщины - все это привело к росту общедемократических настроений и к включению женщин в ряды подлежащих эмансипации. Требование эмансипации женщин стало одним из общедемократических лозунгов. Тема эмансипации женщин оказалась актуальной для

России, России переживала момент определения статуса женщины в публичной сфере.

Процесс «выведения» женщины из сферы замкнутого феодального домохозяйства начался давно. Как и многие значимые социальные процессы он начался "сверху” - толчок ему дала деятельность Петра 1 по созданию светского государства.

Женское образование было поставлено на уровень

государственной задачи, стало развиваться, распространяться по стране. Решающую роль в становлении женского образования, его идеологии в начале 19 в. сыграла имп. Мария Федоровна, при ней расширился круг женских учебных заведений, появились гимназии. Выведя для себя формулу "крепка семья - крепка держава^ и определив главным действующим лицом в семье женщину, она накинула педагогическую узду на женское воспитание и образование.

Итог: противоположный ожидаемому - эпоха Николая 1 -эпоха "непонятых^ женских натур, по свидетельству А.Афиногенова, в семейных трагедиях - борцы за женскую эмансипацию. Конечно, ограниченный круг девушек обучался в институтах, но постепенно шло приобщение русских женщин к культуре через изучение языков, чтение, размышление, восприятие политических убеждений, естественно монархических.

Таким образом, в начале XIX века формировался тип русской женщины, характеризуемый такими качествами как начитанность, живость ума, проявление интереса к искусствам и наукам. Лотман - сформировалась та социальная среда, в которой книга (роман) стал привычным атрибутом женской жизни как столичной, так и уездной барышни. Появилась первая женская организация - Императорское женское патриотическое общество (1812 ) Патриотические настроения привели к участию женщин в общественной жизни.

Именно в расчете на этих женщин в нач. XIX века появились первые женские журналы: "Журнал для милых" (с 1804 г.), "Московский Меркурий" (с 1805 г.), "Дамский журнал" (с 1823 г), "Ваза" (с 1832). События 1825 года подтвердили появления в России нового женского самосознания.

Нельзя отрицать гражданского звучания поступка жен декабристов, общественного значения их судеб. Их отъезд в Сибирь был воспринят современниками, как поступок нравственных сообщниц, несмотря на все попытки правительства представить его как проявления чувственной любви и супружеского долга. Так же, как и их мужья, жены декабристов были детьми Великой Французской революции и Отечественной войны 1812 года.

В 30-40 гг. - постановка «женской проблемы» в

прессе: неравенство в браке, ложность женского воспитания и образования, бесправие в семье и обществе. Тема женской судьбы в женской литературе - выработка идеи права женщины на счастье, на самоопределение, что станет одной из популярных идей феминизма.

Особое место в подготовке общественного мнения к восприятию проблем женской личности в России занимает известная французская писательница Жорж Санд. Появление в начале 30-х гг. в России романов Жорж Санд усилило интерес к "женской" теме, вызвало к жизни обширную прессу.

Влияние Жорж Санд на русское общество 30 - 40-х годов, по свидетельству современников, было огромным. Период между 1830 -1850 гг. называли 20-летием "жоржзандизма". В ее романах проповедовались идеи освобождения общества от предрассудков в защиту человеческих прав женщин, с требованием равных прав мужчин и женщин в любви, браке, семье, была двойственной.

Идеал женщины Жорж Санд вобрал в себя опыт общественной деятельности женщин-республиканок, участниц французских революций 1830, 1848 гг., свидетельницей которых она была и которых имела возможность наблюдать в их бурной общественной жизни.

Да и сам факт появления такой личности как Жорж Санд, практикой своей жизни отрицавшей традиционные нормы поведения для женщины, взявшей на себя новую для женщины роль -писательницы, общественной деятельницы, идеолога, воспринимался современниками как образ "новой" женщины, способной обновить мир.

Книги Жорж Санд заставляли задуматься о многих вещах, начиная с отношений между мужчинами и женщинами, кончая вопросами предназначения женщины, пренебрежения и предубеждения общества в отношении женщины. Это понимали и сторонники и противники Ж. Санд. По свидетельству Н. В. Гоголя Жорж Санд " . в немного лет произвела сильное изменение в нравах, чем все писатели, заботящиеся о развращении людей". ^